10 Мар Конференция «Принципы роста церкви»

Posted at 17:06h in Аудио, Видео, Евангельская церковь, Конференции, Конференция «Принципы роста церкви», Николай Скопич, Христианский служитель, Христианское служение, Церковь by Media Resources

Если мы определим эту проблему неправильно или поверхностно, то сильно будем заблуждаться в том, как ее решать.

Когда мы определили сущность проблемы, которую должна решать евангелизация, то стало ясно, что решить ее можно только сверхъестественным способом. И этот способ должен ясно и много быть изложен в Божьем Слове.

Библейское Благовестие = Бог+Слово Божье + Зрелость благовестника (церкви)

Общий взгляд на рост церквей и благовестие – 1

Аудио – Общий взгляд на рост церквей и благовестие – 1

Искаженное Евангелие. Цели и суть Благовестия – 2

Аудио – Искаженное Евангелие. Цели и суть Благовестия – 2

Искаженное Евангелие. Цели и суть благовестия – 3

Аудио – Искаженное Евангелие. Цели и суть благовестия – 3

Важность и авторитет Божьего Слова – 4

Аудио – Важность и авторитет Божьего Слова – 4

1-е основание роста церкви – Роль Слова и его авторитет – 5

Аудио – 1-е основание роста церкви – Роль Слова и его авторитет – 5

1-е основание роста церкви – Роль Слова и его авторитет – 6

Аудио – 1-е основание роста церкви – Роль Слова и его авторитет – 6

2-е основание роста церкви – Библейское боголовие – 7

Аудио – 2-е основание роста церкви – Библейское боголовие – 7

3-е основание роста церкви – Библейская разъяснительная проповедь – 8

Аудио – 3-е основание роста церкви – Библейская разъяснительная проповедь – 8

Общий взгляд на вопрос роста церкви

1. ВАЖНОСТЬ ВОПРОСА РОСТА ЦЕРКВИ

Очень много проблем связанно с этим вопросом:

— церкви не растут

— церкви уменьшаются

— рост церкви считается главным признаком здоровья церкви и ее успешности

— часто не понятны причины такого состояния церквей и при этом звучит много противоречивых идей о том, почему церкви не растут

— церкви начинают практиковать различные активности, но у них очень мало плодов

— ради роста церкви начинают использовать мирские методики привлечения людей

— некоторые церкви растут, но это больше похоже на «проходной двор»

— церкви становятся не глубокими и больше похожими на мирское общество

— церкви наполняются невозрожденными людьми

Очевидно, что для роста церкви, она должна быть плодотворна в БЛАГОВЕСТИИ!

2. СУЩНОСТЬ ПРОБЛЕМЫ, КОТОРУЮ ПРИЗВАНО РЕШАТЬ БЛАГОВЕСТИЕ

Евангелизация призвана решать самую огромную проблему человечества – проблему грехопадения!

Мы изучим сущность грехопадения, чтобы ясно понимать, на ЧТО должна быть направлена евангелизация.

Быт 1и 3

1) Отвержение Бога, как Того объекта преклонения, перед кем преклоняешься.

2) Через отвержение авторитета (владычества, превосходства) Слова Божьего.

3) Что привело к системному извращению личности.

4) Что привело к духовной смерти и приближающемуся вечному наказанию.

Т.о. евангелизация должна исправить эти 4-е стороны грехопадения. И это сложнейшая задача. Буквально недостижимая и непосильная.

Без устранений этих 4-х составляющих грехопадения евангелизация неэффективна (неплодотворна). Возможно она вовсе не евангелизация, а христианизация – окультуривание.

Рим. 1:16

Еф. 2

Итак, Евангелизация должна:

Преклонить сердце перед Богом.
Привести к свержению себя как наивысшего авторитета и началу исправления системного извращения.
Привести к признанию Божьего слова как единственного авторитета
Привести к духовному оживлению, избавлению от войны с Богом и от вечного наказания.

Это невероятно сверхъестественная задача!!! Разве можно решить ее простыми или даже сложными человеческими средствами? Очевидно, что это невозможно!

Однако многие методики роста церкви сводятся именно к человеческим средствам. Например, организация, музыка, развлечения, комфорт, эмоции, структура, социальная адаптация и многое другое.

Одна из знаменитейших методик роста церкви это «целеустремленная церковь». На чем она ставит главные акценты? И что остается второстепенным, когда речь идет о росте церкви?

Надежда возлагается на человеческий метод или на Божий сверхъестественный метод?

Другая знаменитая церковь обучающая росту это «Вилоу крик», пастор Бил Хайблс проводит лидерский всемирный саммит. Кто учит на этом саммите? Чему учат более всего?

В евангелизациях человеческие средства неспособны сами по себе решать проблему грехопадения:

музыка
эмоциональность
логика
авторите людей
развлечения
спорт, вечеринки, English
хр. мораль
хр.доброта
чудеса
гуманитарка
современный стиль богослужения
психологические трюки

Все это может христианизировать людей, но не сделать их рожденными свыше христианами.

3. БОЖЬЕ СРЕДСТВО РЕШЕНИЯ ПРОБЛЕМЫ ГРЕХОПАДЕНИЯ.

Эффективная библейская евангелизация = БОГ + ПРОПОВЕДЬ Слова Божьего + ПРАВЕДНОСТЬ евангелиста (церкви)

1. БОГ.

Только Бог может возродить мертвеца. Он – основной евангелист. Он делает это Своми инструментами, а не нашими.

«все мы блуждали, как овцы»

«никто не ищет Бога»

«если не привлечет»

«мертвы во грехах»

«обличит мир о грехе»

«сильный смирять гордых»

2. ПРОПОВЕДЬ – передача Слова Божьего.

Существует отход от приоритетности проповеди Слова Божьего во многих евангелизациях. Христиане больше увлекаются другим…Христиане больше не верят в проповедь.

Деян.4:1-4, 15-20, 29-31

Деян.5:40-42, 6:7

Роль же Слова Божьего в евангелизации крайне важная и высокая!

Рим.10:13-17, 2Тим 3:16,17,15

Евр. «меч обоюдоострый»

Иоанна 17:6-8, 14-20 «вы уже очищены»

Рим. 1:16

Истинно библейская евангелизация своим стержнем или главным оружием имеет Слово Божье, а не что либо иное.

ЕВАНГЕЛИЕ

Именно евангелие – библейское, точное, истинное евангелие является тем Словом Божьим, которое имеет силу спасать грешников. Однако часто осознанно и чаще неосознанно евангелие искажается (урезается, округляется).

Позже мы подробно вникнем в Евангельские истины.

3. Праведность (зрелость) евангелиста и всей церкви.

*Напомнить формулу библейского благовестия.

Праведность, зрелость, подготовленность евангелиста также играет важную в плодотворной евангелизации.

Фил.1.

Деян.20

1Фес 2

Очевидно, что главным препятствием в евангелизации является незрелость христиан.

Как подбирать метод (форму) евангелизации.

Главные инструменты евангелизации: христианин, богослужение, д.г., церковь.

Необходимо выбирать метод, который максимально реализует «формулу эффективного библейского евангелизма»

Как же развивать церковь, чтобы она была плодотворна в евангелизации?

Дальше мы сосредоточимся на 2-х больших моментах:

Слово Божье;
Зрелость христиан через плодотворное пасторство.

Итак:

Если мы хотим чтобы наши церкви росли так, как того хочет Бог, то мы должны прежде всего определить проблему по которой безбожники не могут быть в церкви. И эта проблема ужасающее грехопадение. Мы обязательно должны глубоко библейски определить эту проблему! Если мы определим эту проблему не правильно или поверхностно, то сильно будем заблуждаться в том, как ее решать.

Библейское Благовестие = Бог+Слово Божье + Зрелость благовестника (церкви)

Искаженное Евангелие. Цели и суть Благовестия – 2

Аудио – Искаженное Евангелие. Цели и суть Благовестия – 2

Искаженное Евангелие. Цели и суть благовестия – 3

Аудио – Искаженное Евангелие. Цели и суть благовестия – 3

Важность и авторитет Божьего Слова – 4

Аудио – Важность и авторитет Божьего Слова – 4

1-е основание роста церкви – Роль Слова и его авторитет – 5

Аудио – 1-е основание роста церкви – Роль Слова и его авторитет – 5

1-е основание роста церкви – Роль Слова и его авторитет

1. Уникальная роль Слова Божьего

2 Пет.1:16-21

2 Пар.34:1-33

Ис.55:8-11

Ис.40:6-8

1 Пет.1:22-25

Ничто человеческое не может быть таким же могущественным как Слово Божье. Поэтому ничто не должно заменять главный стержень христианства. Хотя именно так часто и происходит.

2. Авторитет Слова Божьего

Библия обладает уникальной ролью в христианстве, потому что обладает уникальным наивысшим авторитетом Слова Бога.

Однако часто Святые Писания не имеют силы, т.к. разбавляются человеческими авторитетами.

1 Фес.2:10-15

Основные конкуренты авторитетности Писания, в истории человечества.

Несмотря на то, что отрицание власти Писания исходит из одного корня, у него великое множество различных форм.

1.Либерализм

(Наука авторитетней Писания.)

2. Предания.

Традиции церкви играют более весомую роль, чем само писание.

Представители Католицизма и православия говорят, что для того чтобы Библия была достаточной для ответа на все вопросы, она должна быть написана более конкретно, объясняя каждую ситуацию в жизни. Ссылаясь на недостаток такой конкретности, такие люди объясняют необходимость обращения к другим авторитетным источникам, способным помочь прояснить мелкие детали жизни.[1]

Православная церковь утверждает верховенство церкви над Писанием, т.к. считает, что Писание дано церковью и может быть разъяснено преемственной церковью.

3. Традиции.

Вместо того, чтобы традиции были лишь формой выполнения библейских принципов, они становятся такими же святыми, как Писание.

4. Мистицизм.

Поиск сверхъестественного и руководство сверхъестественным.

5. Эмоционализм.

Поиск эмоционального переживания и руководство этим опытом.

6. Личные желания, опыт, убеждения.

7. Различные современные формы человекоцентризма.

8. Отрицание идеи возможности объективной авторитетности.

Отрицание ясности Писания:

1) Неоортодоксия.

Акцентирования важности личного переживания, а не фактов, на которых оно основано.

Сторонники нео-ортодоксии утверждают, что авторитетны только общие идеи и принципы Библии, а не весь её текст во всех его деталях. Библия, по их мнению, становится Божьим словом только в разуме читателя и зависит от его или её субъективного опыта взаимодействия с этим текстом.[2]

2) Постмодернизм.

Отрицание возможности абсолютов.

Вот почему очень важно и жизненно необходимо не только придерживаться авторитета Писания, но и верить в его достаточность, ясность и объективность. Авторитет Библии становится бессмысленным без ясного понимания этих важнейших составляющих. К тому же авторитет Библии в такой интерпретации легко становится средством для возвышения авторитета человека в замаскированном виде.

Православие и католицизм считают, что хотя Библия является наиболее авторитетным откровением от Бога, она всего лишь часть Слова Божьего. По их мнению, Слово Божье является чем-то большим, чем Писание, и включает в себя предания церкви.[3]

В противоположность этому либералы и нео-ортодоксы говорят, что Слово Божье всего лишь является частью Библии, то есть не всё в Библии авторитетно. Они придерживаются такого принципа, что Библия содержит Слово Божье, а не сама является Словом Божьим.[4]

Православные: Библия внутри предания и слово Божье «тоже в предании».

Либералы: Слово Божье это лишь часть Библии, но не вся Библия.

Евангельские хр.: только и вся Библия = Слово Божье.

Подобный подход, отрицающий возможность и даже необходимость объективности Писания характерен также и для православия. Не смотря на то, что православие сильно отличается от западного либерализма, их взгляды на объективность Библии имеют множество сходных элементов. Православное богословие также противится каким-либо чётким формулировкам истины и ориентируется на опыт. Православный классик Булгаков представляет широкий обзор своего понимания Писания:

«Библия – не система, но конгломерат, мозаика, в которой начертано перстом Божьим Божье слово… Полнота Божьего слова не во внешней завершённости его очертаний, которой и нет, но во внутренней полноте его, которую оно раскрывает в неразрывной связи с церковным преданием».[5]

Другими словами, православные богословы воспринимают Библию не как Слово Божье, в точности открытое в библейском тексте, но как носитель истины в общем смысле. Хорошо известный современный русский православный богослов Андрей Кураев в своей лекции «Конфликт интерпретаций» указывает на текстологические трудности в Библии, проблемы в переводе и позднее формирование канона Писания. Он открыто заявляет, что по его убеждениям Библия не предназначалась быть книгой точной во всех деталях, которые необходимы для спасения и христианской жизни. Он утверждает, что когда Библия переводится на другие языки, переводчикам приходится изменять слова с целью сохранения верного смысла текста. Из этого он выводит заключение, что буквальная непогрешимость, объективность и авторитет Библии как независимого и высшего источника откровения просто бессмысленна.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Основная проблема, часто упускаемая из виду большинством русских евангельских верующих, состоит в утрате источника абсолютного авторитета, которому следует, безусловно, подчиняться. Если Писание не занимает место абсолютного авторитета, тогда люди не видят абсолютной необходимости повиноваться ему. Различные альтернативные авторитеты, конкурирующие со Словом Божьим, такие как предания, традиции, иерархия, психология, наука и другие, не должны занимать его место. В глубине своей души люди знают, что они не настоящие, а просто установленные людьми авторитеты. Поэтому и повиновение им будет присутствовать настолько, насколько сильны эти человеческие авторитеты.

Вопрос важности авторитета в богословии является одним из наименее понятных богословских вопросов для большинства русских евангельских верующих. Ревнуя о спасении погибающих, о создании церквей, о распространении Евангелия и т.д. они, зачастую не зная важности этого вопроса, строят свою жизнь и служение на внебиблейских авторитетах, которые являются популярными в тот или иной момент. Большинство из них даже не подозревают, что строение, поставленное на основании человеческих авторитетов, обязательно, рано или поздно разрушиться. Ведь «Всякая плоть как трава, и всякая слава человеческая как цвет на траве, засохла трава, и цвет её опал» (1 Петра 1:24).

Итак, первое основание богоугодного роста церкви заключается в глубочайшей убежденности, что Слово Божье колоссально авторитетно и должно играть стержневую роль во всех служения, вопросах и моментах жизни церкви!

[1] Владимир Лосский в своей статье Tradition and Traditions утверждает, что церковь как живое тело Христа выполняет божественную миссию прояснения Писания в соответствии с каждой конкретной жизненной ситуацией. Vladimir Losskiy, “Tradition and Traditions” Eastern Orthodox Theology ed. by Klendenin, 132-33

[2] Подобных подход, хорошо объясняется и подвергается критике в книге Norman Geisler, Systematic Theology. vol.1 (Minneapolis, Minn: Bethany House, 2002), 367-88.

[3] Георгий Флоровский так представляет убеждения Восточно-Православной Церкви: «Мы можем сказать, что Писание есть богодухновенная схема или образ (eikon) истины, но не сама истина» George Florovskiy, Bible, Church, Tradition: An Eastern Orthodox View (Belmont, Massachusetts: Nordland Publishing Company,1972), 48.

[4] Додд отстаивает одну из разновидностей этого взгляда: «Достаточно ясно, что термин «Слово Божье» мы используем в метафорическом смысле. Мы подразумеваем этим, что оно является средством, через которое «мысль» Божья, которая есть истина, передана человеческому разуму. Хорошо придерживаться мнения, что Библия в целом является таким средством. Но в буквальном смысле Библия содержит «слова» людей или скорее их символы письма …. Бог является автором не Библии, а жизни, в которой авторы Библии принимали участие, и о которой они рассказывают такими несовершенными человеческими словами, которыми они могли обладать» C. H. Dodd, The Authority of the Bible (London: Nisbet&Co. Ltd, 1952), 16.

[5] Булгаков, православие, 38.

1-е основание роста церкви – Роль Слова и его авторитет – 6

Аудио – 1-е основание роста церкви – Роль Слова и его авторитет – 6

2-е основание роста церкви – Библейское боголовие – 7

Аудио – 2-е основание роста церкви – Библейское боголовие – 7

2-е основание роста церкви – Библейское боголовие

Если Слово Божье является главным средством совершения богоугодного служения, то оно должно быть представлено там в верном, не искаженном виде. Т.е. основные истины Писания должны пропитать каждую проповедь, каждое наставление. Характер библейского учения должен быть виден в каждом служении и в каждом христианине.

Если мы хотим, чтобы наши церкви были плодотворны в спасении безбожников, то должны наполнить жизни христиан, и все наши служения библейским характером, библейским ароматом.

Давайте выделим три основные составляющие библейского учения на которых стоит все остальное!

1. Богоцентризм

Бог является центральной личностью Библии. Бог является центральной личностью всей истории, всего мирозданья, всего видимого и невидимого! Поэтому Он, в Своем величии , должен быть очевиден в каждом служителе, в каждом христианине и в каждом служении.

8 Но что говорит Писание? Близко к тебе слово, в устах твоих и в сердце твоем, то есть слово веры, которое проповедуем.

9 Ибо если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься,

10 потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению.

11 Ибо Писание говорит: всякий, верующий в Него, не постыдится.

12 Здесь нет различия между Иудеем и Еллином, потому что один Господь у всех, богатый для всех, призывающих Его.

13 Ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется.

14 Но как призывать [Того], в Кого не уверовали? как веровать [в] [Того], о Ком не слыхали? как слышать без проповедующего?

15 И как проповедывать, если не будут посланы? как написано: как прекрасны ноги благовествующих мир, благовествующих благое!

16 Но не все послушались благовествования. Ибо Исаия говорит: Господи! кто поверил слышанному от нас?

17 Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия.

(Рим.10:8-17)

1 Восстань, восстань, облекись в силу твою, Сион! Облекись в одежды величия твоего, Иерусалим, город святый! ибо уже не будет более входить в тебя необрезанный и нечистый.

2 Отряси с себя прах; встань, пленный Иерусалим! сними цепи с шеи твоей, пленная дочь Сиона!

3 ибо так говорит Господь: за ничто были вы проданы, и без серебра будете выкуплены;

4 ибо так говорит Господь Бог: народ Мой ходил прежде в Египет, чтобы там пожить, и Ассур теснил его ни за что.

5 И теперь что у Меня здесь? говорит Господь; народ Мой взят даром, властители их неистовствуют, говорит Господь, и постоянно, всякий день имя Мое бесславится.

6 Поэтому народ Мой узнает имя Мое; поэтому [узнает] в тот день, что Я тот же, Который сказал: “вот Я!”

7 Как прекрасны на горах ноги благовестника, возвещающего мир, благовествующего радость, проповедующего спасение, говорящего Сиону: “воцарился Бог твой!”

8 Голос сторожей твоих – они возвысили голос, и все вместе ликуют, ибо своими глазами видят, что Господь возвращается в Сион.

9 Торжествуйте, пойте вместе, развалины Иерусалима, ибо утешил Господь народ Свой, искупил Иерусалим.

10 Обнажил Господь святую мышцу Свою пред глазами всех народов; и все концы земли увидят спасение Бога нашего.

(Ис.52:1-10)

Джон Пайпер «Величие Бога в проповеди»:

«Человек жаждет познать величие Бога. Но большинство людей отрицают, что в корне их проблем лежит именно незнание Его величия и славы. Это знание можно сравнить с действенным, но не пользующимся спросом лекарством, так как рынок завален разрекламированными дешевыми препаратами. Но эффект от них только временный. Также и проповедь, лишенная аромата величия и славы Бога – только развлечение, радующее сегодня и забывающееся завтра, развлечение, не способное достичь глубин сердца, кричащего: ”Где Твоя слава?! Яви ее!”

Я глубоко убежден, что видеть Его величие означает иметь прочное основание для всего, что мы делаем в Церкви: в повседневной заботе пастора о нуждах прихожан или же в благовествовании. Божий народ должен ощущать Бога в наших проповедях. Ему нужен, хоть раз в неделю, пастор, способный своим словом превознести Бога, нарисовать величественную картину Его красот.

Шотландский проповедник Джеймс Стюарт однажды сказал: “Цель искренней проповеди – оживить совесть святостью Бога, напитать разум истиной Бога, поразить воображение красотой Бога, открыть сердце для любви Бога, предать себя воле Бога”.2 Другими словами, цель проповеди – Бог, основание проповеди – Бог, все остальное дается Божьим Духом. Как на проповеднике, на мне лежит ответственность взывать к величию Бога, чтобы главным тезисом проповеди стало бы верховенство Его свободной и суверенной воли, объединяющей темой было бы рвение служить великому Богу, главной целью оставалось бы познавание бесконечного и неистощимого Бога, всепроникающей атмосферой проповеди признавалась бы святость Бога. В таком случае, какая бы “обыденная сторона” этой жизни не рассматривалась – будь то семья, работа, отдых, дружба или же язвы современности: СПИД, разводы, наркомания, депрессия, бедность, различного рода злоупотребления, голод или, что еще хуже, голод душ, не познавших Христа – все это было бы превознесено к Его престолу.

“Целью и стремлением всего проповеднического поприща должно стать желание восстановить в душах владычество Бога”.

Все, о чем говорили пророки и учителя, будь то во дни Исайи или же во времена Иисуса, можно свести всего к трем словам: “Воцарился Бог твой!” Бог – Властелин вселенной, Который обладает безраздельной властью над Своим созданием. Его творение то и дело поднимает мятеж то в одном уголке вселенной, то в другом, в глазах многих – презрение к Нему. Но Господь посылает в мир Своих пророков, чтобы возвещать: “Воцарился Бог твой!” Не вечно Ему терпеть презрение, и однажды Он отстоит славу Своего имени, обрушив на головы мятежников Свой святой гнев. Господь также посылает в мир пророков, чтобы возвещать: “Вот, объявляется амнистия и полное прощение тем бунтарям, которые обратятcя ко Мне, которые примут присягу вечной верности Мне”. Под последним указом – подпись кровью Иисуса Христа.»

2. Библиоцентризм

То, что Библия авторитетно Слово Божье и что она является стержнем жизни каждого человека и что она является главным орудием совершения служения должно быть очевидно, как в учении, так и в жизни служителей и вообще всей церкви.

Иначе Божье Слово затеряется между другими огнями, которые разгорятся и затмят единственный верный светильник Божий.

16 Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности,

17 да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен.

(2-е Тимофею 3:16-17)

Когда я думаю о многих сегодняшних верующих и о христианских движениях, то прихожу к выводу, что христиане очень часто «не верят» в Библию.

Библия не находиться в центре.

Слово Бога не имеет животрепещущего значения для верующих.

Многие другие «слова» заменили Божье Слово, другие учения заменили Библейское Учение.

И Бог через Писание однозначно заявляет о том, что произойдет с такими христианами и такими христианскими объединениями.

Итак:

Читают ли христиане библию?
Исследуют ли христиане библию?
Делают ли пометки в ней?
Заучивают ли на память?
Знают ли христиане хорошо, что в ней написано?
Понимают ли христиане хорошо учение всей библии?
Прочитали ли христиане всю библию?
Носят ли с собой христиане библию?
Можно ли их увидеть с библией?
Слушают ли христиане аудио библию?
Задают ли христиане вопросы по тексту библии?
Рассказывают ли христиане то, что Бог открыл им из библии друг другу?
Живут ли они в соответствии с Учением Бога, которое изложено в Библии?
Силу для жизни где ищут?
Сила евангелизации в чем?
Отношения с Богом, к.о. развивают?
Значимость, состоятельность, удовлетворенность где ищут?
Когда трудно где ищут утешения?
Что руководит мужем и женой?
Что руководит родителями?
Что руководит детьми?
Что руководит начальниками и подчиненными?
Когда человек находиться в душевных страданиях, что нами руководит, когда мы пытаемся ему помочь?
Что центрально на наших д.г.?
Что центрально на Церк. Собрание?
Что руководит проповедью?
Наставничество для лидеров?
Чему уделяется наибольшее внимание на конференциях?
Чему уделяется наибольшее внимание в движениях?
Чем занимаются лидеры церкви – изучениями?
Чему должен быть посвящен пастор церкви?

3. Евангелиецентризм

Часто христиане плохо понимают Евангелие и поэтому оно становиться не глубоким и не ясным. Также часто, из желания помочь человеку примириться с Богом, христиане обрезают не приятную для неспасенных часть евангелия.

А бывает, что евангелие вообще не стараются разъяснять глубоко и поэтому оно превращается в некую формулу спасения, в некую скороговорку, которую мы произносим.

В общем суть в том

7-мь истин Евангелия:

Бог величественно свят.
Каждый человек ужасно грешен.
Гнев Божий и наказание вечным адом.
Человек никак не может решить проблему греха, гнева и ада.
Потрясающая любовь Бога.
Заместительная и искупительная жертва Христа.
Средство спасения – спасающая вера.

1-я истина Евангелия –

Бог величественно свят.

1. 1-я истина Евангелия – Бог величественно свят.

Откр.4

Откр.15

Ис.6:1-8

Лук.5:1-10

Бог невероятно свят, Он абсолютно чист и ненавидит зло! Бог настолько отделен от всякого греха, что ангелы трижды провозглашают это в Ис.6. Бог Библии настолько свят, что человеческий разум никогда бы не смог создать такое представление о божестве. Бог в Своей величественной святости превосходит нашу возможность познать Его до конца.

Что происходит, когда истина о Боге не познана.

§ Человек не может признать себя греховным;
§ Человек не может познать глубину своей греховности;
§ Человек не может постичь справедливость Божьего наказания;
§ Человек не может покаяться;
§ Человек не может начать благоговеть перед Богом, начать ценить Его и любить больше себя;
§ Человек не может покориться Божьему пути спасения, как единственному, установленному Богом;
§ Человек видит себя и свои нужды/желания в центре всего, а Бога видит вспомогательным ресурсом возле этого центра;
§ Христианин не может духовно расти;
§ Человек не может получить спасение;
§ Христианство «развивается» с помощью мирских технологий, поверхностно.

2-я истина Евангелия – Каждый человек ужасно грешен.

2-я истина Евангелия – «Каждый человек ужасно грешен».

1) Ужасное грехопадение человечества

Быт.1:26-31

Быт.3:1-19

Сущность греха заключается не просто в нарушении определенных законов. Прежде всего сущность греха заключается в (1) бунте против Самого Бога и в (2)отвержении авторитетности Его Слова. Таким образом человек выдвигает себя на роль превознесенного бога, которому нужно доверять и кому нужно покоряться! Вот в чем сущность каждого нашего греха!

Грех это свержение Бога!

Грех – просто отказ считать Бога Богом, когда на принадлежащее Ему место ставится что-то другое. Причем плохо не столько то, что на место Бога ставится сам человек, сколько то, что вместо Бога вообще выбирается что-то еще. Замена Бога каким-то конечным объектом – грех, какими бы бескорыстными мотивами при этом ни руководствовались.

Это утверждение подкрепляется текстами Ветхого и Нового Заветов. Десять заповедей начинаются с повеления правильно относиться к Богу. “Да не будет у тебя других богов пред лицом Моим” (Исх. 20:3) – первый запрет закона. Равным образом, Иисус заявил, то первая и важнейшая заповедь следующая: “Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею” (Мк. 12:30). Первостепенное значение имеет надлежащее отношение к Богу. Суть греха составляет не гордость, а идолопоклонство в любой форме.

Могут задать вопрос, чем в первую очередь определяется отказ любить Бога, поклоняться и повиноваться Ему. Я полагаю, что неверием. Любой человек, истинно верующий в то, что Бог есть Тот, Кем Он Себя представляет, отводит Ему надлежащее место. Все остальное – грех. Когда собственные идеи и представления ставятся выше раскрытого Божьего Слова, это влечет за собой отказ признания его истинности. Когда человек стремится исполнять собственную волю, это означает, что свои ценности он считает более высокими, чем Божьи. Короче, это непризнание Бога Богом.

Человек – творение Бога, нуждающееся в Источнике его жизни. Без связи с Богом человек опустошен и разлагается, как тело без жизни.

Человечество находится в состоянии ужасающего греховного восстания против Бога, Который является источником всей жизни, Творцом людей, тем кто является самой сущностью мира. Восстание против Бога является самым противоестественным, извращенным, мерзким, диким и ужасающим действием и состоянием людей.

2) Ужасающая природа каждого греха человека.

Ис.64:6

Иов.15:12-16

Иез.16

Природа каждого «милого», «интеллигентного» греха человека наполнена ужасным мерзким бунтом против того, кто создал нас и кто милосердно заботиться о нас!

Что происходит, когда истина о греховности человека непознана.

§ Человек не нуждается в прощении и спасении;
§ Человек не фокусируется на Боге, не любит Его;
§ Человек не может по библейски покаяться и молитва покаяния для него выступает в роли «ключика от двери рая», молитва покаяния является религиозным обрядом и ничем больше, т.к. не происходит разворота сердца;
§ Человек не сокрушается и использует христианство для саморазвития, самооправдания и самоутверждения. Спасение для такого человека это лишь помощь и самооблагораживание;
§ Христианин не растет духовно, т.к. Евангелие не работает в нем. Такой христианин растет в самоправедности и самодовольтсве. Он не может глубже познать красоту Спасителя и больше возлюбить Его. Он склоняется стать поверхностным законником, обманутым относительно своего реального состояния. Такой христианин не будет способен созидать души других христиан, т.к. будет требовательным, суровым или безразличным к ним;
§ Человек видит Бога нуждающимся в человеке, бегающим за человеком. Либо будет видеть Бога жестоким, т.к. Он наказывает несправедливо, практически ни за что;
§ Человек будет видеть христианство, да и весь мир человекоцентричным. Таким же он будет видеть и Евангелие;
§ Евангелизация таких христиан будет слаба, т.к. лишает евангелия самой сути – спасения от гнева Божьего на грехи людей. Евангелизация таких христиан может свестись к психологическим технологиям.

3-я истина Евангелия – Гнев Божий и наказание вечным адом.

Возникновение гнева является логичной реакцией Бога.

Разница между превознесенной святостью Бога и ужасающим падшим грехом человека заполняется гневом Божьим.

Ужас греха вызывает естественную реакцию Бога в виде гнева.

Справедливость требует возмещения нанесенного ущерба. Слава Божья была атакована низменными оскорблениями и справедливость требует соответствующего наказания, а именно ввержения оскорбителя в вечные адские муки, безо всякой возможности освободиться от них.

Быт.2:16,17

Рим.6:23

Рим.2:1-16

Когда Библия говорит о спасении, то от чего именно она подразумевает должен быть спасен человек? Человек должен спасаться от неудач, от слабости, от беспокойства сердца или чувства вины, от дискомфортного будущего? Нет! Спасаться люди должны от гнева Божьего! Именно об этом проповедовал Иоанн Креститель в Матф.3:7 «Увидев же Иоанн многих фарисеев и саддукеев, идущих к нему креститься, сказал им: порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева?»

От гнева, который реализует справедливость Божью в том, что приближаются вечные безысходные муки озера огненного. В аду гнев Божий будет изливаться вечно!

2) Качество гнева Божьего.

Евр.10:26-31

Пс.17 – описание спасительного действия Бога, но наказание страшнее этого

3) Форма завершенного излияния Божьего гнева – вечные адские муки.

Ад это не то место где вообще не будет Бога! Ад это то место где Божий гнев будет изливаться вечно, без остановки и надежды на освобождение от гнева Божьего.

Наказание адскими муками называется в Библии смертью. И эта смерть описана как ВЕЧНАЯ, т.е. бесконечная смерть, которая никогда не закончиться. Всякий человек или ангел, который осуждается на вечные муки никогда, никаким образом не сможет избежать такого наказания. Библия нигде не учит о чистилище или о том, что живущие на земле могут повлиять на судьбу умерших.

Лук.16:19-31

Матф.25:30-46

Откр.19:11-20 – Откр.20

Что происходит, когда истина о гневе и аде непознана.

§ Человек не может серьезно относиться к греху, оскорбляющему Бога. Человек не может познать ужас греха и высоту святости Бога;
§ Человек не может понять серьезность своего положения. Человек может думать, что ничего ужасного не произойдет из-за его грехов. Человек может думать, что даже из ада можно выйти;
§ Человек не может достойно ценить жертву Христа, т.к. будет видеть ее не настолько критично необходимой;
§ Выросшие в церкви могут думать, что принять Евангелие легче всего, когда много грешил, т.е. жил мирской жизнью. Однако истины гнева Божьего и приближающегося ада невозможно познать на опыте, пока ты еще жив. Истина о гневе и аде сильна сокрушить любого человека, выросшего в церкви;
§ Христиане настолько сглаживают Евангелие, что оно перестает обладать силой меча проникающего в сердце. Они превращают Богоцентричное, мощное Евангелие в человекоцентричное, психологически выверенное и тем самым делают его замутненным, малодейственным, а иногда и вообще ложное;
§ Христиане не имеют силы, мотива, смелости, посвящения проповедовать Евангелие людям «во время и не вовремя»;
§ Христиане и церкви становятся не плодотворными и не влиятельными;
§ Христиане начинают пользоваться психологическими технологиями в евангелизме и росте церкви.

4-я истина Евангелия – Человек никак не может решить проблему греха, гнева и ада.

4-я истина Евангелия – Безысходность человека, т.к. он никак не может решить проблему греха, гнева Божьего и приближающегося ада.

Когда мы видим (1)превознесенную святость Бога и в ее свете (2)ужасающую греховность каждого человека, то из разницы между (1) и (2) мы видим (3) яростный гнев Божий и приближающееся наказание.

Столь ужасная ситуация никак не может быть решена человеком, т.к. человек пронизанный грехом, как ДНК не может сделать ничего, что могло бы быть значимым для Бога, чтобы умиротворить Его гнев. Более того, даже если бы человек стал абсолютно святым, то и тогда это не дало бы ему прощения его прошлым грехам, т.к. это было бы не справедливо. Ибо наказание за один грех есть вечная смерть! Уже после одного греха человек находиться в безысходности! Никакие добрые дела, никакие религиозные обряды никак не могут решить проблему горящего гнева Божьего.

Исходя из этого, остается только улыбаться или плакать, когда мы слышим о том, как люди думают обрести спасение с помощью «индульгенций».

Пс.142:2

Рим.3:9-20

Гал.2:15,16

Гал.3:10,11

Иак.2:10

Приняв первые три истины Евангелия, т.е. покорившись им, человек начинает переживать 4-ю истину, а именно полную свою безысходность и страх.

Хотя человек не желающий быть в таком состоянии начинает извращать истины Евангелия, чтобы убедить себя, что у него есть надежда основанная на нем самом или на неверном представлении о Боге.

Великой трагедией является то, что многие служители церквей обманывают людей и дают им ложную надежду, надежду абсолютно не основанную на Откровении Божьем – Библии. Да, покаются они и пусть начнут проповедовать чистое Библейское евангелие.

Что происходит, когда истина о безысходности человека непознана.

§ Человек не может глубоко и верно познать величие святости Бога, ужас греха и серьезность ада;
Человек не может верно понять жертву Иисуса на кресте;
Человек не имеет достаточной мотивированности для поиска Бога и покаяния;
§ Проповедуется полу-ложный или вообще ложный путь спасения;
§ Христиане не имеют смелости и мужества проповедовать евангелие окружающим их людям;
§ Церкви наполняются невозрожденными «христианами», которые никогда не пережили верного действия Евангелия.

Очевидно, что первая часть Евангелия ставит человека в тупик! Евангелие, прежде всего, «убивает» человека, т.е. показывает его духовно мертвое и безысходное состояние. Евангелие не начинается с предложения радости или решения проблем! Евангелие, прежде всего, проясняет серьезнейшие проблемы в которых находится человек. Если пропустить эту часть Евангелия, то грешный идолопоклонник, поклоняющийся себе самому, не будучи разбитым, прицепит к своему идолопоклонству и Христа, и Его любовь, и Его обетования.

Иисус успешно евангелизировал богатого юношу и именно поэтому тот отошел от Него в разбитом состоянии. Иисус не отдалил этого человека от Себя и спасения, а наоборот приблизил.

Т.о. Евангелие показывает, что Бог имеет два плана для человеке. Во-первых, ужасающе страшный план наказания и во-вторых, план спасения от этого приближающегося наказания. И без понимания первого плана человек НИКОГДА не сможет верно понять второй план Божий.

Итак, благая весть Бога сначала должна разбить нас и лишь затем речь может идти о спасении, т.к. только после разбитости мы признаем свое погибшее и безвыходное состояние в котором нуждаемся в Спасителе.

Пусть же Бог благословит нас пережить первую часть Евангелия и если мы уже истинные христиане, то постоянно переживать эту первую часть, чтобы мы были в состоянии по-настоящему пережить вторую часть Евангелия. Без жизни Евангелием христиане не могут расти духовно.

Пусть же Бог благословит истинных христиан проповедовать Евангелие не исключая первую его часть! Да даст нам Бог мужества и глубокого понимания евангелия, чтобы мы не обманывали погибающих грешников ложным евангелием!

Теперь мы готовы перейти ко второй, не менее шокирующей, части Евангелия! Теперь мы готовы по Библейски понять эту вторую часть Евангелия!

5-я истина Евангелия – Потрясающая любовь Бога.

Расстояние между величественной святостью Бога и глубиной греховного падения человека заполняет справедливый гнев Божий. И человек никак не может изменить эту ужасающую ситуацию. И в этот момент загорается сияние Божьей любви. Параллельно с гневом Божьим пропасть между Богом и человеком Бог заполняет Своей потрясающей благодатной любовью.

Абсолютно очевидно, что человек не может познать правильно любовь Бога, если он не познал предыдущих истин Евангелия. Вот почему столь важны все истины Евангелия и даже те, которые максимально дискомфортны для наших самовлюбленных сердец!

Любовь Божья возникла к людям только по инициативе Бога, а не потому люди это вымолили или заслужили. Бог возлюбил людей по решению Своего сердца и из прекрасного благородства Бога.

Бог возлюбил людей благодаря:

1) Своему достоинству, а не достоинству человека;

2) Своей ценности, а не ценности человека;

3) Своей праведности, а не праведности человека;

4) Своей красоте, а не красоте человека;

5) Своей инициативе, а не инициативе человека;

6) Своей самодостаточности, а не нужде в человеке.

Любовь Бога является самопожертвенной, самоинициированой любовью АГАПЭ! Без нее у грешника не возникло бы возможности получить спасение.

Рим.5:6-8

Иоан.3:13-22 – евангелизация Иисуса

Еф.2:1-10

1Иоан.4:8-11

2Кор.5:13-15

2Кор.13:13

Еф.3:14-19

Божья любовь невероятно восхитительна! Она подарила людям единственный путь к спасению! Божья любовь столь сладостна, что Давид посвятил себя поиску Бога ибо считал, что «милость Твоя лучше, нежели жизнь. Уста мои восхвалят Тебя»(Пс.62:4).

«6 Господи! милость Твоя до небес, истина Твоя до облаков!

7 Правда Твоя, как горы Божии, и судьбы Твои – бездна великая! Человеков и скотов хранишь Ты, Господи!

8 Как драгоценна милость Твоя, Боже! Сыны человеческие в тени крыл Твоих покойны:

9 насыщаются от тука дома Твоего, и из потока сладостей Твоих Ты напояешь их,

10 ибо у Тебя источник жизни; во свете Твоем мы видим свет».

(Пс.35:6-10)

Какой ужас пережила женщина, которую схватили во время прелюбодеяния и хотели убить, забив до смерти булыжниками. Это был ужас осознания греха и осознания приближающегося наказания за грех. Но, какую же сладость пережила эта женщина, когда Иисус проявил к ней любовь, на которую не были способны люди. О, это была неземная, сверхъестественная сладость.

Что происходит, когда истина о любви Бога непознана.

§ Человек не может возлюбить Бога и ценить Его больше себя;
§ Человек не может, по настоящему, восхищаться Богом и быть Ему преданным;
§ Человек не может наполниться сладостью поклонения, подчинения Богу;
§ Человек будет следовать за Богом только ради себя, т.е. из страха, что устрашающий Бог его накажет;
§ Человек не сможет преодолеть кризис, в который ввело его Евангелие, т.о. он будет держаться по дальше от Евангелия;
§ Человек не сможет понять верно жизнь, учение и подвиг Христа;
Христианин не сможет сиять преданностью, любовью и красотой характера Христа;
§ Христианин не сможет преодолеть кризисы, в которые будет вводить его Евангелие, т.о. он будет держаться подальше от Евангелия;
§ Христианин не сможет пламенно и смело проповедовать Евангелие безбожникам;
§ Церковь будет характеризоваться требовательностью, законничеством или милостью основанной на извращении Божьих заповедей.

Любовь, милость, благодать Бога является не единственным, но одним из важнейших, первейших стержней на котором держится истинное христианство. Но, любовь подразумевается истинно библейская, евангельская, а не гуманистическая, человекоцентричная.

Любовь, милость и благодать Бога Библии выделяет христианство в абсолютно уникальную «религию». Все другие религии не имеют такого понятия, как благодать Бога! Христианство это «религия» невозможная для того, чтобы ее изобрели люди. Христианство основано на сверхъестественном откровении Самого Бога!

6-я истина Евангелия – Заместительная и искупительная жертва Христа.

Любовь Бога к людям проявилась в том, что Он отдал Своего Сына в жертву за грехи людей. Бог сделал это, т.к. только это могло создать людям путь спасения от гнева и наказания Божьей справедливости.

Если бы Бог просто простил людей, то Он бы согрешил против Своей справедливости, святости и истинности. А такого не может быть.

Поэтому Иисус пришел и стал заместительной жертвой, т.е. Он заменил грешника и принял весь справедливый гнев Бога на Себя. Он стал искупительной жертвой, т.е. жертвой выкупающей грешников из рабства греху.

Именно жертва Иисуса на кресте создала возможность для спасения человека.

Рим.3:9-28

2 Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за [грехи] всего мира.

(1Иоан.2:2)

24 Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились.

25 Ибо вы были, как овцы блуждающие (не имея пастыря), но возвратились ныне к Пастырю и Блюстителю душ ваших.

(1Пет.2:24,25)

18 потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом,

(1Пет.3:18)

18 Все же от Бога, Иисусом Христом примирившего нас с Собою и давшего нам служение примирения,

19 потому что Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя [людям] преступлений их, и дал нам слово примирения.

20 Итак мы – посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает через нас; от имени Христова просим: примиритесь с Богом.

21 Ибо не знавшего греха Он сделал для нас [жертвою за] грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом.

(2Кор.5:18-21)

1Кор.6:11

1Пет.1

1Пет.2:24; 3:18

2Кор.5:19-21

Гал.3:13

Жертва И.Христа это единственное основание спасения. Ничто другое не имеет силы давать нам искупление-спасение. Ни евхаристия, ни наша праведность, ни таинства… НИ ЧТО!!!

Ужас страданий Христа показывают насколько:

Свят Бог;
Греховен человек;
Ужасен гнев Божий и опасно приближающееся наказание адом;
Человек неспособен решить эту проблему;
Как велика любовь Бога к людям.

Страдания Христа показывают величественную красоту Бога, Его благородство и притягательность. Человек, познающий страдания Христа не может остаться безразличным к Иисусу! Если он остается, то нет веры и покаяния в этом сердце.

Что происходит, когда истина о жертве Христа непознана.

Человек не имеет основания для спасения, как бы он ни верил во все остальные истины Библии;
§ Человек не может понимать Библию верно;
§ Человек не может понимать ни одну из истин Евангелия точно и глубоко;
§ Человек впадет в религию дел, на основании, которых он думает заслужить спасение;
§ Человек будет оставаться под проклятием закона и под гневом Божьим;
§ Все «христианство» такого человека будет извращенным и языческим;
Человек не сможет возлюбить Бога, т.к. не сможет понять любви Бога к нему;
§ Без понимания жертвы Христа и без любви к Иисусу НЕТ ХРИСТИАНСТВА! НЕТ ХРИСТИАНСТВА!!!

7-я истина Евангелия – Средство спасения – Спасающая вера.

7-я истина Евангелия – Средство спасения – спасающая вера.

1) Средство спасения – вера.

Итог изученных истин Евангелия:

Кто спасает (кто источник)?

Кто делает весь труд спасения?

Бог.

Кого спасает Бог?

Грешника погибшего в грехах, неспособного что-либо сделать для процесса спасения и к тому же он стремительно двигается к вечному наказанию.

На основании чего Бог спасает?

На основании жертвы принесенной Иисусом Христом.

Посредством чего грешник получает спасение?

Посредством библейской спасительной веры.

Пример: умирающий в пустыне, находит сосуд с живительной влагой, но выпить ее он может, лишь с помощью тросточки. Живительная влага – Бог и жертва Христа. Тросточка – вера, с помощью которой живительная влага спасает умирающего от жажды.

15 Мы по природе Иудеи, а не из язычников грешники;

16 однако же, узнав, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть.

(Гал.2:15,16)

9 достигая наконец верою вашею спасения душ.

(1Пет.1:9)

21 Итак закон противен обетованиям Божиим? Никак! Ибо если бы дан был закон, могущий животворить, то подлинно праведность была бы от закона;

22 но Писание всех заключило под грехом, дабы обетование верующим дано было по вере в Иисуса Христа.

23 А до пришествия веры мы заключены были под стражею закона, до того [времени], как надлежало открыться вере.

24 Итак закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою;

25 по пришествии же веры, мы уже не под [руководством] детоводителя.

26 Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса;

(Гал.3:21-26)

2) Характеристики спасительной, библейской веры.

Не всякая вера спасает, т.к. Иаков учит:

14 Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? может ли эта вера спасти его?

17 Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе.

19 Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут.

20 Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва?

22 Видишь ли, что вера содействовала делам его, и делами вера достигла совершенства?

(Иак.2:14,17,19,20,22)

Спасает лишь вера, которая обладает конкретными характеристиками. А именно:

Личностное благоговейное \ преклоненное отношение к Иисусу.

Ибо верить необходимо не в формулу, а в Личность.

«ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись». (Деян.4:12)

Личная убежденность в каждом моменте евангелия.

«После же того, как предан был Иоанн, пришел Иисус в Галилею, проповедуя Евангелие Царствия Божия

и говоря, что исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие».(Мар.1:14,15)

Покаяние перед Богом в молитве, исповедание веры.

«Ибо если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься,

потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению».(Рим.10:9,10)

Принятие Господства Иисуса Христа, обращение, покаяние, посвящение праведно жить.

1 Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, праведника;

2 Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за [грехи] всего мира.

3 А что мы познали Его, узнаем из того, что соблюдаем Его заповеди.

4 Кто говорит: “я познал Его”, но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нем истины;

5 а кто соблюдает слово Его, в том истинно любовь Божия совершилась: из сего узнаем, что мы в Нем.

(1Иоан.2:1-5)

8 Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар:

9 не от дел, чтобы никто не хвалился.

10 Ибо мы – Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять.

(Еф.2:8-10)

Что происходит, когда истина о Спасающей вере непознана.

§ Человек не может воспользоваться живительной влагой жертвы Христа;
§ Человек пользуется лжесредствами спасения (не спасающая вера, евхаристия, добрые дела, обряды,…);
§ Человек будет обманут, думая что спасен;
§ Человек не спасенный или спасенный будет разочарован в библейских путях, т.к. они не действенны в его практике жизни;
§ Христианин не сможет возрастать духовно, т.к. не имеет библейской веры;
§ Христианин будет неэффективен в евангелизме.

Итог:

Если мы хотим быть плодотворными перед Богом, то характер Божьего Слова должен быть выражен во всем что мы делаем и чем живем, а именно:

— везде должен быть аромат величественности Бога;

— везде Слово должно руководить нами и считаться главным инструментом служения, главным стержнем служения;

— везде должен быть аромат Евангелия, которое должно часто разъясняться глубоко даже христианам.

3-е основание роста церкви – Библейская разъяснительная проповедь – 8

Аудио – 3-е основание роста церкви – Библейская разъяснительная проповедь – 8

3-е основание роста церкви – Библейская разъяснительная проповедь

Если мы хотим быть, чтобы наши церкви росли так, как это угодно Богу то должны пользоваться сверхъестественным средством служения, т.е. Словом Божьим. Поэтому мы должны пропитать библейским богословием всю жизнь церкви и должны посвятить себя проповеди этого Слова.

1.Катастрофическая необходимость в библейской проповеди

*** Содержание проповеди:

Введение в тему.
Библия о нужде в проповедниках.
Что же нам делать?

Что я подразумеваю под «БИБЛЕЙСКОЙ» проповедью.

Проповедь, которая верно разъясняет текст Библии. Многие проповеди построены не вокруг текста, а вокруг примеров, историй, цитат, эмоций, ораторского искусства, личных переживаний проповедника, морали, традиций, и т.п.

Я считаю, что существует «КАТАСТРОФИЧЕСКАЯ» необходимость в библейской проповеди.

Если библейская проповедь станет слабой, извращенной и исчезающей, то и христиане станут слабыми, извращенным и исчезающими!

И эта катастрофа заполнила Европу, заполняет Америку и по своему заполняет страны бывшего СССР!

*** В проповеди я использую много выдержек из книги Стивена Лоусона «Стон Земли»

Стивен Лоусон «Стон Земли»:

«По мере своего продвижения в XXI век Церковь проявляет все возрастающее стремление к расширению границ своего служения. Менталитет финансовой олигархии, взращенный на слиянии корпораций, строительстве небоскребов и подъеме экономики, нигде более так не процветает, как в Церкви. Печально констатировать факт, что в погоне за цифрами во многих церквах служение, сосредоточенное на библейской проповеди, принесено в жертву человекоцентричному прагматизму.

Приходят новые времена «деятельной» церкви. В этом коренном сдвиге устоев экспозиционную проповедь заменяют развлечениями, а преподавание доктрин – театральными постановками. Кафедра, когда-то занимавшая центральное место в церковном служении, теперь отодвинута в тень различных методик церковного роста и прочей «шелухи»: от всевозможных наимоднейших стилей прославления до зрелищных эстрадных представлений. Стремясь всеми силами, прежде всего к численному росту церкви, новоиспечённые пасторы переделывают церковь и перерабатывают Евангелие в продукт, ориентированный на потребителя11. Все, что по слухам с успехом работает в одной церкви, тут же широко «выставляется на продажу» на церковных «рынках сбыта»».

«Возможно, пасторы могут чему-то научиться из опыта растущих церквей и успешно развивающихся миссий. Тем не менее, Божье дело должно выполняться Божьими средствами, чтобы стать настоящим благословением. Бог даёт силу, и только Он достоин принять славу, но это произойдёт лишь тогда, когда мы будем следовать Его божественному плану служения. Когда реализуется человеческий проект, зачастую построенный на подражании мирским программам, тогда вдохновительницей становится плоть, и славу получает не Бог, а человек».

Катастрофическая необходимость в библейской проповеди ПРОИСТЕКАЕТ из катастрофической необходимости людей в Слове Божьем и в проповеди этого Слова.

Стивен Лоусон «Стон Земли»:

«Систематическое провозглашение Христа путём глубокого разъяснения Писания гораздо важнее для формирования поклоняющейся и служащей Богу церкви, чем политическая деятельность, морализаторство и развлекательные программы»12. Однако во многих евангельских церквах библейская проповедь отодвигается на второй план. Непонятным образом проповедь о кресте стала юродством не только для мира, но и для современной Церкви. В результате, вся наша земля испытывает голод по библейской проповеди.

«Кафедральный голод» на всей земле – признак того, что современные проповедники не уверены в способности Божьего Слова, выполнить своё духовное служение.»

«В основной своей массе евангельские проповеди слабы и беспомощны, и, к сожалению, не многие это понимают. Подобно Самсону, который не заметил, как лишился Духа, многие пасторы, по-видимому, мало осведомлены о том, что Божья сила покинула их некогда «живую» кафедру. Вместо того чтобы проповедовать с новой силой, они заняты тем, что тратят энергию на дела второстепенные: гоняясь за новейшими программами церковного роста, внедряя новые стили прославления или пытаясь применить законы рыночной торговли в деле созидания Церкви. Хотя некоторые из этих действий могли бы иметь своё место в церкви, вопиющей нуждой современности является возвращение «божественной силы евангельским кафедрам».44

Корень этого кризиса – утрата уверенности в Божьей силе, действующей через провозглашение Его Слова. Хотя многие всё ещё придерживаются доктрины непогрешимости Писания, некоторые пасторы, похоже, усомнились в его достаточности для достижения богоугодных результатов посредством проповеди. Они утверждают, что библейская проповедь устарела и неуместна. В некоторых церквях спектакли, диалоги, показы фильмов и другие подобные мероприятия заняли место основательного разъяснения библейской истины. В лучшем случае эти альтернативные средства подчинены библейской проповеди, а в худшем – представляют для неё угрозу. Все эти второстепенные средства передачи библейской истины всегда должны занимать второе место после экспозиционной проповеди, которая и по сей день остаётся, по Божьему замыслу, важнейшим способом донесения Его Слова».

Корень кризиса, который процветает или же с ужасающей мощью приближается к нашим церквям, очень тонко спрятан. Этот корень заключается в отсутствии глубокой веры в то, что великая сила Божья является, через провозглашение Божьего Слова. На первый взгляд ну кто же из пасторов не верит в это? Но, практика служения, акценты служения, ценности, ожидания и результаты служения показывают обратное! Корень христианского кризиса, настолько завуалирован, что с легкостью прячется в умах христиан.

В моем служении, миссионера и пастора, глубокая вера в писание была недоразвита и затеряна, на протяжении многих лет. Это не значило, что я не проповедовал Библию с страстью! Это не значит, что я не надеялся на Слово Божье или не руководствовался им! Но, я не практиковал веры в то, что великая сила Божья, является через провозглашение Слова. В результате я больше говорил (переживал) о других моментах служения. Также я больше надеялся и больше провозглашал другие пути служения. Также я не передавал ценность служения передачи Слова в своем ученичестве, и в результате мои ученики не были посвящены Слову, даже так как я был посвящен.

Бог через опыт неудач, разочарований, неплодотворности разбил мое сердце. И затем сверхъестественное откровение о невероятной ценности служения Слова пришло в мое сердце. Это было именно сверхъестественно, т.к. в сердце невероятно засияла «банально простая» истина, в которую я вроде бы верил всегда. И сейчас я проверяю каждый уголок своего служения и служения всей моей церкви – основано ли оно на вере в силу Слова Божьего? И где Бог показывает, что служение основано не на этой силе, я ищу библиецентричный путь для этого служения.

Джон Стотт – «Секрет не в том, чтобы овладеть определенными приемами, а в том, чтобы определенные убеждения стали нашими. Другими словами богословие важнее методологии».

2. Библия о нужде в проповедниках.

Апостол Павел повелевал Тимофею нести библиецентричное, пасторское, проповедническое служение!

1 Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским,

2 через лицемерие лжесловесников, сожженных в совести своей,

3 запрещающих вступать в брак [и] употреблять в пищу то, что Бог сотворил, дабы верные и познавшие истину вкушали с благодарением.

4 Ибо всякое творение Божие хорошо, и ничто не предосудительно, если принимается с благодарением,

5 потому что освящается словом Божиим и молитвою.

6 Внушая сие братиям, будешь добрый служитель Иисуса Христа, питаемый словами веры и добрым учением, которому ты последовал.

7 Негодных же и бабьих басен отвращайся, а упражняй себя в благочестии,

8 ибо телесное упражнение мало полезно, а благочестие на все полезно, имея обетование жизни настоящей и будущей.

9 Слово сие верно и всякого принятия достойно.

10 Ибо мы для того и трудимся и поношения терпим, что уповаем на Бога живаго, Который есть Спаситель всех человеков, а наипаче верных.

11 Проповедуй сие и учи.

12 Никто да не пренебрегает юностью твоею; но будь образцом для верных в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте.

13 Доколе не приду, занимайся чтением, наставлением, учением.

14 Не неради о пребывающем в тебе даровании, которое дано тебе по пророчеству с возложением рук священства.

15 О сем заботься, в сем пребывай, дабы успех твой для всех был очевиден.

16 Вникай в себя и в учение; занимайся сим постоянно: ибо, так поступая, и себя спасешь и слушающих тебя.

(1Тим.4:1-16)

20 О, Тимофей! храни преданное тебе, отвращаясь негодного пустословия и прекословий лжеименного знания,

21 которому предавшись, некоторые уклонились от веры. Благодать с тобою. Аминь.

(1Тим.6:20,21)

8 Итак, не стыдись свидетельства Господа нашего Иисуса Христа, ни меня, узника Его; но страдай с благовестием Христовым силою Бога,

9 спасшего нас и призвавшего званием святым, не по делам нашим, но по Своему изволению и благодати, данной нам во Христе Иисусе прежде вековых времен,

10 открывшейся же ныне явлением Спасителя нашего Иисуса Христа, разрушившего смерть и явившего жизнь и нетление через благовестие,

11 для которого я поставлен проповедником и Апостолом и учителем язычников.

12 По сей причине я и страдаю так; но не стыжусь. Ибо я знаю, в Кого уверовал, и уверен, что Он силен сохранить залог мой на оный день.

13 Держись образца здравого учения, которое ты слышал от меня, с верою и любовью во Христе Иисусе.

(2Тим.1:8-13)

14 Сие напоминай, заклиная пред Господом не вступать в словопрения, что нимало не служит к пользе, а к расстройству слушающих.

15 Старайся представить себя Богу достойным, делателем неукоризненным, верно преподающим слово истины.

16 А непотребного пустословия удаляйся; ибо они еще более будут преуспевать в нечестии,

17 и слово их, как рак, будет распространяться. Таковы Именей и Филит,

18 которые отступили от истины, говоря, что воскресение уже было, и разрушают в некоторых веру.

(2Тим.2:14-18)

23 От глупых и невежественных состязаний уклоняйся, зная, что они рождают ссоры;

24 рабу же Господа не должно ссориться, но быть приветливым ко всем, учительным, незлобивым,

25 с кротостью наставлять противников, не даст ли им Бог покаяния к познанию истины,

26 чтобы они освободились от сети диавола, который уловил их в свою волю.

(2Тим.2:23-26)

1 Знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие.

2 Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны,

3 непримирительны, клеветники, невоздержны, жестоки, не любящие добра,

4 предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы,

5 имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся. Таковых удаляйся.

6 К сим принадлежат те, которые вкрадываются в домы и обольщают женщин, утопающих во грехах, водимых различными похотями,

7 всегда учащихся и никогда не могущих дойти до познания истины.

8 Как Ианний и Иамврий противились Моисею, так и сии противятся истине, люди, развращенные умом, невежды в вере.

9 Но они не много успеют; ибо их безумие обнаружится перед всеми, как и с теми случилось.

10 А ты последовал мне в учении, житии, расположении, вере, великодушии, любви, терпении,

11 в гонениях, страданиях, постигших меня в Антиохии, Иконии, Листрах; каковые гонения я перенес, и от всех избавил меня Господь.

12 Да и все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы.

13 Злые же люди и обманщики будут преуспевать во зле, вводя в заблуждение и заблуждаясь.

14 А ты пребывай в том, чему научен и что тебе вверено, зная, кем ты научен.

15 Притом же ты из детства знаешь священные писания, которые могут умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса.

17 да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен.

(2Тим.3:1-17)

1 Итак заклинаю тебя пред Богом и Господом нашим Иисусом Христом, Который будет судить живых и мертвых в явление Его и Царствие Его:

2 проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием.

3 Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху;

4 и от истины отвратят слух и обратятся к басням.

5 Но ты будь бдителен во всем, переноси скорби, совершай дело благовестника, исполняй служение твое.

(2Тим.4:1-5)

Стивен Лоусон «Стон Земли»:

«Чарльз Сперджен умолял Господа взрастить новое поколение проповедников Писания.

Где же Лютеры, Кальвины, Буньяны, Уайтфильды – люди, с именами которых связаны целые эпохи, одно упоминание, о которых внушало противникам страх? Как они нужны! Но откуда нам их ждать? Такие люди – дар церкви от Господа, и они придут в своё время. Он властен, вернуть нам золотой век проповедников, когда добрая старая истина вновь зазвучит из уст, которых коснулся горящий уголек с жертвенника. Именно такие люди станут в руках Духа Святого инструментом, через который произойдёт великое духовное пробуждение.

Я не ищу иных средств для обращения грешников, кроме простой проповеди Евангелия и кроме Духа Божьего, который отверзает уши людей внимать этой проповеди. Как только церковь презрит кафедру, Бог презрит церковь. Во все века Он очищал и благословлял Свои церкви именно через служение Словом83.

Пусть Бог взрастит таких глашатаев Его истины, которые будут абсолютно убеждены в могуществе Его Слова. Пусть Христос снова пошлёт Своей Церкви армию проповедников-экспозиторов, которые будут смело и в силе Святого Духа провозглашать Писание».

3. Что же нам делать?

1. Лично изучайте Божье Слово.

«Джон Беньян, английский проповедник и писатель XVII века, также был поглощён изучением Божьего Слова. Чарльз Сперджен, который ежегодно перечитывал книгу Джона Беньяна «Путешествие Пилигрима», однажды сказал о нём: «Он изучал Библию так много, … что, казалось, всё его существо пропиталось Писанием; читая его труды, невольно хочется сказать: “Ба, да этот человек живет Библией! Проколите его, и из его жил брызнут библейские тексты. Он не может говорить без цитат из Писания, ибо душа его наполнена Словом Божьим”»96. Точно так же должны поступать все современные проповедники. Само Писание – а не просто книги о Библии – должно пропитать их умы, чтобы и жизнь их источала аромат Писания.

Предлагая взять за образец то, с каким прилежанием подходил к изучению Библии Лютер, Джон Пайпер писал: «Основа пасторского труда – это работа с книгой. Назовите это чтением, размышлением, обдумыванием, экзегезой или как-то еще, но львиную долю нашей работы составляет извлечение из текста Писания, заложенного в него Богом смысла и провозглашение обнаруженных истин в силе Святого Духа»103. Искусство проповеди опирается на искусство изучения Библии.

Каждый проповедник должен последовать примеру Ездры и посвятить себя всепоглощающему, прилежному и исчерпывающему изучению Писания. Чем меньше времени пасторы посвятят изучению Писания, тем меньше силы будет явлено с кафедры. Церкви нужно больше таких людей, как Джон Уэсли, талантливый проповедник восемнадцатого столетия, который восклицал: «О, дайте мне ту книгу! Во что бы то ни стало, дайте мне книгу Божью!»106. Проповедник-экспозитор должен прилежно изучать Божье Слово, непрестанно углубляясь в него и расширяя свои дознания. День, когда он прекратит изучать Божье Слово, – сознаёт он это или нет – будет днём, когда начнёт теряться духовная сила и жизнеспособность его проповедей.

В открытом интервью Билли Грэма как-то спросили: «Если бы вам довелось прожить жизнь заново, что бы вы сделали по-другому?» Его ответ заслуживает внимания: «Больше всего я жалею о том, что недостаточно учился. Я желал бы больше учиться и меньше проповедовать. Меня тянули выступать перед слушателями, тогда как мне надлежало пребывать в изучении и прилежней готовиться к выступлению. Дональд Грэй Барнхаус сказал, что если бы он знал, что Господь придет через три года, то он посвятил бы два из них изучению и один – проповеди»107. Для человека Божьего не существует иного выбора, как только быть прилежным учеником, изучающим Божье Слово».

Первые 5 лет своего пасторства, я не мог позволить себе иметь такую роскошь, как долгие изучения Слова. Звучит это печально, а может шокирующее. Но, мое сердце было увлечено другими моментами служения и опиралось на другие силы, которые вовсе и не были силами. Единственная сила для служения это действие Бога, посредством Слова. Поэтому очевидно, что мне необходимо изменять свой стиль жизни, свое мышление в служении, чтобы я посвящал себя личному изучению Писания.

2. Лично применяйте Слово в своей жизни.

«Преподающие Слово понесут большую ответственность не только за точность его преподавания, но и за правильность его исполнения. Как написал Иаков: «…не многие делайтесь учителями, зная, что мы подвергнемся большему осуждению…» (Иак.3:1). «Учительный» епископ должен быть «непорочен» во всех сферах жизни (1Тим.3:2-7). Кто выберет банкиром банкрота? Так и люди не примут проповедника, который не в силах исполнять то, о чём проповедует. Д. Л. Мооди однажды сказал: «Бог дал нам Писание не для расширения кругозора, а для изменения жизни»110. Цель проповедника – духовно преобразить слушателей, но начинаться такое преображение должно с его собственной жизни. Он должен сам стать воплощением проповеди.

Чтобы проповедь была сильной и убедительной, проповедник должен пребывать в полном послушании Господу.

В сердце проповедника всегда должно присутствовать подобное благоговение перед Писанием. Прежде чем люди смогут приобрести святой страх перед Словом, такое же состояние должно завладеть душой того, кто возвещает это Слово. Подобное благоговение лежало в основе увещеваний Павла, адресованных юному Тимофею: «Итак, заклинаю тебя пред Богом и Господом нашим Иисусом Христом, Который будет судить живых и мертвых в явление Его и Царствие Его: проповедуй слово…» (2Тим.4:1-2). Можно ли представить себе более серьёзный подход к Писанию?

Сперджен однажды сказал по поводу того, с каким благоговением Мартин Лютер выходил за кафедру: «Думаю, Лютер без страха встретился бы с самим дьяволом, однако он сам признавался в том, что когда он вступал на кафедру проповедовать, у него часто дрожали колени. Более всего он опасался оказаться неверным Божьему Слову. Проповедовать всю истину – наше величайшее призвание. Мы с вами – Божьи посланники, и нам не пристало быть легкомысленными. Мы должны трепетать перед Божьим Словом».117 Жан Кальвин заметил: «Мы обязаны относиться к Писанию с таким же благоговением, как и к Богу, потому что оно произошло только от Него, и ничто человеческое к нему не примешано»118.

Но давайте посмотрим в лицо фактам: слишком многие проповедники сегодня больше напоминают эстрадных артистов и юмористов, чем толкователей Библии, служителей с «дрожащими коленями». Нехватка богобоязненных и благоговейных людей за кафедрами остаётся самой насущной потребностью. Джон Нокс, великий шотландский реформатор, однажды сказал: «Я никогда не боялся дьявола, но трепещу всякий раз, когда выхожу на кафедру». Где же люди, подобные Ноксу, которые трепетали бы, открывая Слово Божье»?

3. Проповедуйте текст Божьего Слова.

«Кайзер предостерёг: «Внимание каждого, кто стоит за кафедрой, должно быть всегда сосредоточено на тексте Писания».

Это здравый совет. И в прямом, и в переносном смысле проповедник всегда должен указывать на библейский текст. Сосредоточенная на Слове проповедь – отличительное качество всякого истинного проповедника-экспозитора. Проповедники и учителя должны быть глубоко «укоренены и утверждены» в Писании, чтобы не отступать от него никогда, чтобы постоянно направлять себя и своих слушателей к его истинам. Библейская проповедь должна быть просто библейской, и все, кто стоят за кафедрой, должны показать непоколебимую, неотступную преданность Писанию. Подобно лечащему врачу, изучающему и прописывающему лекарства, каждый проповедник должен всегда пребывать в изучении Божьего Слова, предписывая всем своим «пациентам» внушительные дозы его «целительного бальзама». Каким бы ни было заболевание души, есть лишь одно средство лечения – Слово Божье, примененное Духом Святым к человеческому сердцу.

В стремлении быть современными многие пасторы говорят только о Писании, но, к сожалению, редко говорят из него. Они так спешат к очередному примеру из жизни, смешному анекдоту, результату социологического опроса или культурной справке, что редко возвращаются к библейскому тексту. Как можно ожидать духовного выздоровления погибающих душ, или пасторы не дают им предписанного лекарства? Как можно ожидать обращения грешников и освящения христиан, если пасторы не разъясняют Божье Слово (1Пет.1:23-25; Ин.17:17)»?

«Внимание каждого, кто стоит за кафедрой, должно быть всегда сосредоточено на тексте Писания». Это сильнейшее и точнейшее заявление о проповеди. Проповедь действительно должна быть проповедью Божьего Слова, а не философствованием на христианские темы. Проповедь должна создаваться исследованием Божьего Слова, проповедь должна провозглашать Божье Слово, аргументация и сила проповеди должны проистекать из Слова. Мне необходимо внимательно анализировать свои проповеди, чтобы они были истинно библейскими.

4. В проповеди читайте Слово.

«В окружении нескольких левитов Ездра читал Писание вслух. В Книге Неемии записано: «И читали из книги, из закона Божия, внятно, и присоединяли толкование, и народ понимал прочитанное» (8:8). Перед тем как объяснять Слово, слушателей познакомили с ним посредством публичного чтения. Чтение библейского текста не было скучным и сухим, а голос чтеца – монотонным и безжизненным. Напротив, еврейское слово q\r\a («читать») означает «взывать, провозглашать»119. Это то же самое слово, которым описана пламенная проповедь Ионы в Ниневии, когда он «проповедовал» (взывал) к народу (Иона 3:4). Оно обозначает пламенную речь, отмеченную полной уверенностью в провозглашаемой истине, глубокими чувствами и энергией.

Именно так Ездра читал Писание. Он старался соблюсти правильное «произношение, интонацию и фразовое ударение, чтобы смысловые единицы текста и его традиционное значение были легко понятны слушателям»120.

Дэвид Домбек писал: «Одна из замечательных задач, стоящих перед глашатаями Божьего Слова … и перед церковным богослужением вообще, – это чтение Слова вслух. Так мы провозглашаем Слово Отца напрямую Его народу»122. К сожалению, чтение Писания в церковном служении сегодня зачастую отошло на второй план – если оно вообще присутствует. Джон Бланшард с горестью замечает: «В иных церквах у меня складывалось впечатление, что к чтению Библии подходят с меньшей подготовкой, чем к объявлениям в конце служения – и с несравнимо меньшим пониманием того, что читают»123. Искусный мастер разъяснения Писания Стивен Олфорд однажды увещевал пасторов: «Читайте Писание так, чтобы было понятно, что вы в него действительно верите».

Ранее проповедуя, я часто считал, что лучше пересказать текст, чтобы не утомлять слушателей. Это было огромной глупостью, которая родилась, через постмодернистскую ересь, которая вошла в мое мышление. Теперь же я осознаю, что Слово сильно и должно быть зачитываемо, провозглашаемо и разъясняемо. Более, того прочитывание Слова показывает, что проповедник ценит Слово больше, чем свои слова, а это научает церковь ценить Слово.

5. В проповеди разъясняйте текст и пути применения текста.

«Ездра объяснял значение текста, помогая, таким образом, своим слушателям понимать его – «народ понимал прочитанное» (ст.8). Шесть раз в этой главе упоминается о «понимании» или «пояснении» смысла текста (ст.2-3, 7-8, 12-13).

Помощь в надлежащем понимании Божьего Слова была и остается сердцевиной разъяснения библейской истины и этим нельзя пренебрегать. Библейская проповедь должна в первую очередь объяснять истинное значение текста Писания, давая слушателям ясное его понимание на основании языка оригинала и указывая на применение его истин к жизни слушателей. Стотт пишет: «Писание, глаголы Бога живого, должно исследоваться и объясняться со всей тщательностью, старательностью, скрупулезным вниманием»129. Хаддон Робинсон написал: «В своем лучшем виде экспозиционная проповедь – это преподавание библейской истины, обнаруженной при помощи исторического и грамматического анализа текста в соответствующем контексте под руководством Святого Духа, Который применяет его сначала к жизни проповедника, а затем через него – к слушателям»130.

Библейская проповедь извлекается исключительно из Писания, выстраиваясь на фундаменте правильного толкования, которое объясняет и применяет к современным слушателям заложенное Богом значение Писания. Нам следует помнить слова знаменитого библеиста Меррила Унгера:

Каков бы ни был объём объясняемого отрывка, но если его изначальный смысл, заложенный автором и соотнесённый с контекстом всего Писания, объясняется и применяется к нуждам современных слушателей, то это можно с полной уверенностью назвать экспозиционной проповедью. Следует подчеркнуть, что это не проповедь о Библии, а проповедь Библии. «Так говорит Господь» – это альфа и омега экспозиционной проповеди. Она начинается с Библии и заканчивается Библией, и все, что в ней есть, проистекает из Библии. Иначе говоря, экспозиционная проповедь – это проповедь, сосредоточенная на тексте Библии. Любые другие материалы – такие как иллюстрации, из личной жизни, археологии, истории, философии, искусства или науки – играют вспомогательную роль и подчинены одной единственной цели разъяснению выбранного текста Писания, независимо от его размера, и применению его требований к слушателям131.

Кайзер обращается ко всем проповедникам с обличением:

«Слишком часто Библия используется только как сборник афоризмов или как трамплин, дающий толчок для наших собственных измышлений. Но откуда взялась эта безрассудная идея, что Бог благословит наши собственные мнения или суждения? Кому нужно очередное человеческое мнение взамен изучения Библии или проповеди, исходящей из Слова Божьего? Кто сказал, что Бог благословит наши решения, программы по развитию церкви или блуждания по поводу прочитанного текста? Несомненно, в этом как раз и кроется главная причина того, что голод по Слову продолжает расти во всей Северной Америке. Именно поэтому голод по преподаванию и провозглашению Божьего Слова усиливается год от года. Люди не могут жить отвлеченными идеями, сколь красноречиво бы они ни были представлены. Для духовной жизни им нужно чтение и объяснение всего Писания – строка за строкой, абзац за абзацем, глава за главой и книга за книгой. Где толкователи Писания, и где их учителя?»133

В этом состоит главный вопрос современности. Где такие экспозиторы? Где такие наставники? Эти серьёзные вопросы призваны побудить всех проповедников и учителей утолить голод современных верующих по экспозиционной проповеди.

Необходимо понять, что современный «голод слышания слов Господних» (Амос 8:11) происходит от голода по проповеди Слова. Прав был Джон Стотт, написавший: «Низкий уровень христианской жизни своим происхождением более всего обязан низкому уровню христианской проповеди»134. Так пусть же проповедники разъясняют Книгу, всю Книгу и ничего кроме Книги – и да поможет им Бог!

«Доколе не приду, занимайся чтением, наставлением, учением. Не неради о пребывающем в тебе даровании, которое дано тебе по пророчеству с возложением рук священства. О сем заботься, в сем пребывай, дабы успех твой для всех был очевиден. Вникай в себя и в учение; занимайся сим постоянно: ибо, так поступая, и себя спасешь и слушающих тебя». 1 Тимофею 4:13-16

6. Научитесь проповедовать влиятельные проповеди (характеристики влиятельной проповеди).

7. Посвятите себя тяжкому труду с Словом, с сердцем и с людьми.

«Джон Мак-Артур, многоуважаемый пастор и автор многих книг, однажды обратился к большой группе проповедников на национальной пасторской конференции с такими словами: «Настало время самым сильным людям проповедовать самую сильную весть, исполняя самое сильное служение».

Мартин Ллойд-Джонс, выдающийся пастор, написал: «Труд проповеди – это самое великое, высокое и славное призвание на земле»135. Это действительно так, причем не потому, что в проповеднике есть что-то особенное, а потому, что велик Господь, призывающий Своих людей проповедовать. Если Библия – богодухновенное, непогрешимое и безошибочное Слово живого Бога, то призвание к провозглашению Слова – высшее призвание на земле!

Высокое и святое призвание к проповеди требует полного посвящения. Только абсолютная преданность Божьему труду позволит соответствовать суровым требованиям, предъявляемым к служению проповедника. Сосредоточенный разум, усердное изучение, пламенное сердце, изнурительная концентрация и долгие часы работы – вот что требуется для появления на свет экспозиционной проповеди. Кроме того, не обойтись без тяжелой духовной битвы, личной силы духа и молитвенной самооценки.

Уинстон Черчилль был готов без колебаний отдать за свою страну «кровь, тяжелый труд, слезы и пот». Разумеется, проповедник должен отдавать кафедральному служению ничуть не меньше. Чтобы его проповеди излили божественную жизнь в души слушателей, он должен полностью отдать свою жизнь во исполнение этого священного долга. Библейская проповедь требует отдачи сердца, души, разума и сил – буквально всей жизни136.

К сожалению, многие люди каждое воскресенье встают за кафедру, не сознавая и не чувствуя на своих плечах груза вечной ответственности. Их «маленькие проповеди для маленьких христиан» все больше становятся похожими на муссирование «насущных нужд» вместо того, чтобы позволить самому библейскому тексту показать настоящие нужды слушателей. На фоне такой тревожной тенденции пасторы должны возвратиться к проповеди, которая «основана на Библии, сосредоточена на Христе и преображает жизнь, … отличается доктринальной ясностью, осознанием важности Писания и убедительностью»137. На кафедру должна вернуться пламенная библейская проповедь, изливающаяся из покорных Богу сердец.

Павел говорил: «Тимофей, до тех пор, пока я не смогу придти, посвяти себя одной главной задаче – проповеди». Хьюз говорит по поводу этого стиха следующее: «Это простое предложение – важнейший ориентир в определении главной задачи пастора и основных целей церковного богослужения»140.

Проповедь для них должна быть не второстепенным делом, а целью всей жизни. Гардинер Спринг, нью-йоркский пастор девятнадцатого века, утверждал: «Всякий служитель Евангелия должен отводить кафедре первое место в своём служении»144

«Проповедовать Тимофей должен был не в свободное время, оставшееся после исполнения других обязанностей, а постоянно. Это было его основным служением»146. Прежде всякого другого дела он был обязан посвящать себя проповеди. Такие же приоритеты должны быть у всех современных служителей. Люди Божьи должны полностью посвятить себя проповеди. Все, что меньше этого, не заслуживает похвалы.

Тем не менее, у многих сегодня сложилось ошибочное представление о пасторе как об исполнительном директоре, чьи первостепенные задачи состоят в надзоре, стратегическом планировании и создании внешне привлекательного вида компании. Но всё это прямо противоположно наставлениям Павла в Пастырских посланиях, в которых многократно подчеркивается, что пастор – это, прежде всего, проповедник. Такая расстановка приоритетов по божественному установлению обязательна и в настоящее время.

ФАКЕЛ ИСТИНЫ

Библейская проповедь должна исходить из сердца человека, который горит для Божьей славы, ревностно относится к Божьему Слову и жаждет спасения душ. Одним словом, толкователь Писания должен быть человеком неравнодушным. Ричард Бакстер сказал: «Нет ничего более непристойного, чем когда мертвый проповедник вещает мертвым грешникам о живой истине живого Бога»189. Спроул утверждает: «Равнодушная проповедь лжива, она противоречит самой сути христианского послания»190. Но когда истина проповедуется человеком, который полностью поглощён Божьим Словом, служение будет чудесно благословлено Богом и выразится в спасении слушателей.

В последний вечер своей земной жизни Джордж Уайтфильд начал подниматься по ступеням дома пресвитерианского пастора в Ньюбери-Порт (штат Массачусетс), в котором он остановился во время разъездов по церквам с проповедями. Перегруженное расписание сказывалось на его самочувствии. Как только он поднялся наверх, горожане столпились у дверей, чтобы ещё раз услышать Евангелие из уст пожилого проповедника. Ему было уже пятьдесят, и он быстро слабел, изнурённый долгими годами труда на ниве Евангелия. Несколько дней из-за болезни ему следовало оставаться в постели, но он снова и снова вставал и шёл проповедовать. По просьбе толпы усталый благовестник начал объяснять Писание, взяв в руки свечу. Он словно воспламенился и начал проповедовать так же ревностно, как и прежде, совершенно забыв о времени. Через какое-то время свеча догорела и погасла, погрузив комнату в темноту. Проповедь была окончена, и Уайтфильд распустил слушателей. Никто не знал, что это была последняя его проповедь. Той же ночью одарённый благовестник, которого так могущественно использовал Бог для совершения великого пробуждения, обрёл небесный покой.

Горящая свеча, которую держал Уайтфильд, прекрасно символизирует его жизнь и служение. Он был горящим факелом, ярко сияющим в тёмном веке и льющим вокруг себя свет божественной истины. Но, как это всегда случается, факел, в конце концов, догорел191. Уайтфильд умер так, как жил – непрестанно проповедуя Слово, донося людям свет Божьей славы во Христе.

Неутомимость и стойкость этого Божьего служителя должны вдохновить сегодня всех, кто призван проповедовать. Так пусть же и ваш святой огонь ярко полыхает в этот тёмный час. Будьте верны до конца!