31 мая Книга Джима Петерсена “Евангелизм как образ жизни”
Даже в “христианской” стране люди находятся в разных “вселенных”. Кажется будто бы все всё понимают одинаково. На самом деле, люди находящиеся в евангельской церкви и люди проживающие в соседнем доме находятся на разных планетах мировоззрения.
Одни и те же понятия, события, слова и явления люди понимают радикально иначе.
Когда речь идёт о вещах связанных с христианством возникает огромное количество недопониманий.
Часто евангельские христиане, не видя разницы между своим мировоззрением и пониманиями других людей, проповедуют самим себе. Их не понимают, неверно истолковывают, в результате приходят к неверным выводам как об евангельских христианах, так и о Евангелии Иисуса Христа.
Очевидно, что евангелисты должны хорошо понимать не спасённых “христиан”, чтобы обращаться к реальности их сердца, а не к множеству их предубеждений.
———-
Именно об этом говорит Петерс в своей книге “Евангелизм как образ жизни”.
«д-р Табер спрашивает: «Какие населения мира относятся сегодня к категории недостигнутых Евангелием?» И сам же отвечает: «Не только малочисленные, замкнутые племена, живущие в джунглях, но также часть наших цивилизованных народов, которые подвергались евангелизации в прошлом поколении. К ним относятся и многие посещающие церковь люди, проживающие в богатых пригородах западных стран, люди, которые при всей своей церковности так никогда И не поняли сути вести спасения. И поэтому можно со всей справедливостью сказать, что они настолько же недостигнуты Евангелием, как и дикие племена в джунглях или народные массы в городских гетто».
Богослов Рейнгольд Нибур предупреждал нас: «Не радуйтесь большой религиозности нашего народа, т.к. большая часть её является искажением Евангелия».»
«Секулярный» – значит нецерковный, недуховный, мирской, светский.
«Секуляризированный» — значит ограничивающийся светскими целями, сторонник отделения от духовных связей или влияний, т.е. поглощённым земными вещами и мирскими наслаждениями. Первое определение секулярного состояния означает просто нерелигиозное существование. Второе подразумевает переход от религиозной жизни в нерелигиозное существование.
Чтобы точнее описать состояние большинства современных жителей мира, мы можем слить эти два понятия в одно, определив, таким образом, их как «людей, живущих вне рамок религии». Религия не является жизненно важным фактором в их жизни. Личная философия их жизни не основывается на религиозных понятиях.
Такое определение включало бы не только мирских людей с совершенно нерелигиозной философией жизни, но также и атеистов, агностиков и тех утопистов, чья материалистическая философия сделалась для них псевдо-религией, как, например, в случае с марксистами.
Оно включало бы также и тех людей, которые «стали» мирскими, перейдя от религиозной философии в нерелигиозную.»
«Им кажется, что религия утратила силу и перестала быть прочным основанием для их личной философии жизни. Это после-религиозное поколение. Среди таких людей много тех, чьё знакомство с религией
было традиционным, а не пережитым на опыте. Некоторые из них могут даже обладать значительными знаниями в области религиозных понятий. Например, их воспитание включало катехизис. Они в состоянии дать «правильные» ответы на религиозные вопросы, не придавая этим понятиям никакого значения.
Другие являются совершенными невеждами в вопросах религии. Даже на сегодняшний день в некоторых районах США есть люди, которые абсолютно ничего не знают о религии.»
«Встречается много людей, являющихся одновременно мирскими и религиозными.»
Петерс «Евангелизм как образ жизни.»