Конференция «Созидающее влияние»

Основная цель этой конференции – научиться Библейскому влиянию.

Мы все оказываем влияние на других и испытываем чье-то влияние в своей жизни. В результате грехопадения, каждый человек стремится оказывать влияние на тех, кто его окружает, исходя из претензии на cамозначимость, страха, эгоизма, и претензии на власть.

Поэтому мы все опасаемся такого влияния. Мы все опасаемся, чтобы оказывая на нас влияние, люди не взяли над нами власть, чтобы их претензия на значимость не затмила наших подобных претензий.

Истина-основание влияния – 1

Аудио – Истина-основание влияния – 1

Истина – основание влияния

Основная цель этой конференции – научиться Библейскому влиянию.

 

Мы все оказываем влияние на других и испытываем чье-то влияние в своей жизни. В результате грехопадения, каждый человек стремится оказывать влияние на тех, кто его окружает, исходя из претензии на cамозначимость, страха, эгоизма, и претензии на власть.

 

Поэтому мы все опасаемся такого влияния. Мы все опасаемся, чтобы оказывая на нас влияние, люди не взяли над нами власть, чтобы их претензия на значимость не затмила наших подобных претензий.

 

Существующее в мире влияние в своей сути представляет собой шахматную игру, в которой один человек обыгрывает другого. Оно построено на каких-то формах давления или обмана. Влияя на других, люди добиваются того, чтобы те думали и действовали в соответствии с их претензиями на значимость.

 

Например: Любая реклама это влияние. Рекламируя свой товар, рекламодатель хочет, чтобы те, кто соприкасается с его рекламой, захотели этот товар приобрести. Центральным элементом такого влияния является попытка заставить людей делать что-то в интересах рекламодателя.

 

Это конечно скрытая ее часть. На поверхности, рекламодатель пытается убедить вас, что приобретение рекламируемого продукта или услуги в ваших интересах. В этом и есть манипуляция. Убеждая вас, что данное действие в ваших интересах, люди достигают того, что интересно им.

 

На этом построен мир. Даже самое, казалось бы, безобидное человеческое влияние, всегда содержит в себе долю утверждения самозначимости, или же достижения своих интересов.

 

Например, вы учите детей хорошим манерам, чтобы они правильно вели себя в обществе. Возможно, что вашей главной мотивацией является любовь к детям, вы, кажется, ищите их интересов, зная, что способность правильно себя вести в обществе поможет им в жизни. Вместе с этим, в этом процессе вплетается и ваш собственный интерес. Вы заботитесь не только о благе детей, но и о том, как вы будете выглядеть в глазах людей, когда ваши дети ведут себя хорошо или плохо.

 

Подобное положение мы можем обнаружить в любой другой сфере влияния людей друг на друга. Мы хотим, чтобы окружающие нас люди с нами считались, уважали, были к нам дружелюбны и т.д. У нас может быть, не всегда есть средства влияния, но наше желание говорит о том, что мы претендуем на определенное поведение других. Подобные отношения, чаще всего вызывают в людях защитную реакцию. Стремясь защитить свою собственную значимость, свой собственный эгоизм, люди блокируют влияние. Для этого используются разные способы, от простого игнорирования, до обид, раздражения, конфликтов, продолжающегося противостояния, открытой борьбы и даже каких-то форм явно выраженного зла.

 

Каин претендовал на то, чтобы он был оценен не ниже, чем был оценен Авель. У него не было инструментов, чтобы повлиять на Бога, не принявшего его дар. Он попытался решить проблему, устранением конкурента, взяв камень и убив Авеля.

 

Иаков родился вторым, а не первым, и, таким образом, имел менее привилегированное положение, нежели его брат Исав. Пользуясь хитростью и манипуляцией, он заставил отца дать благословение первенца ему, а не брату. Это сделало их с братом врагами на многие годы.

 

Любое человеческое влияние в пост эдемском мире – это попытка одного человека, заставить другого, делать то, что он хочет, навязать ему свои вкусы и свои принципы. При этом человек хочет забраться повыше, чтобы иметь преимущественное положение перед другими, что позволит ему эффективнее добиваться своего.

 

Такое влияние, естественно встречает сопротивление. Каждый человек хочет, чтобы именно он был наверху, и, чтобы наоборот, другие действовали в соответствии с его интересами. Поэтому, достижение влияния в рамках человеческих ценностей возможно только при помощи давления, когда человек вынужден делать то, что хотят другие, или какой-то формы обмана, когда человека приводят к тому, что он думает, что он делает то, что интересно ему, когда в действительности он делает то, что в интересах других.

 

Библейское влияние радикально отличается от этой схемы.

 

Апостол Павел, описывает взаимное влияние членов тела Христова друг на друга так:

 

Еф 4:15-16 но, говоря истину в любви, все возращали в Того, Который есть глава Христос, 16 из Которого все тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви.

 

Это гармоничное взаимодействие, результатом которого является созидание вечных ценностей, тела Иисуса Христа становится возможным только в результате коренного изменения подхода к себе и к тем, кто нас окружает.

 

Истинно библейское влияние становится возможным только тогда, когда оно исходит не из человеческих интересов, а из интересов совершенного и всемогущего Бога.

 

 

Бог

 

На этой схеме Бог оказывает влияние на человека, который в свою очередь становиться проводником этого влияния, распространяя его на окружающих. Христианин настолько сможет оказывать созидающее влияние на окружающих его людей, насколько его собственная жизнь будет преображена влиянием Божьим.

 

Вот почему апостол так детально описывает процесс, в котором дети Божьи учатся созидательному влиянию. Реальная возможность созидательного влияния напрямую зависит от уровня духовного роста и зрелости христианина.

 

Еф 4:11-14 И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова, 13 доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова; 14 дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения,

 

Для того чтобы иметь способность к созидательному влиянию, христианину нужно вырасти внутри, т.е. иметь существенную степень освобождения от эффекта первородного греха, поразившего структуру его личности.

 

В оригинале, слово «к совершению» означает исправление или возвращение к первоначальному состоянию. Павел говорит, что основная задача служителей Церкви заключается в том, чтобы помогать верующим, исправлять структурные повреждения личностей, нанесенные им грехом.

 

Книга Бытие говорит о пяти основных последствиях греха в личности человека:

 

Последствия грехопадения

 

  • Претензия на самозначимость
  • Страх
  • Лживость
  • Эгоизм
  • Претензия на власть

 

Возрастание в духовной зрелости сводится к преодолению этих последствий. У каждого человека эти последствия проявляются в своей форме и в своей комбинации. Именно степенью преодоления этих последствий и определяется уровень зрелости и наша способность к созидательному влиянию. Каждое из них лишает нас полноценной и насыщенной жизни, блокируя наши возможности правильного влияния на окружающих.

 

В этом и заключается смысл обретения зрелости.

Обретение зрелости

Обретение зрелости – это последовательное преодоление последствий первородного греха в личности человека.

 

Недостаток духовной зрелости является одной из наиболее серьезных проблем для современных христиан, так же, как наверно и для христиан многих столетий бывших прежде нас. Практически все послания Нового Завета сфокусированы на том, чтобы помочь детям Божьим возрастать в зрелости, преодолевая те или иные проблемы своего развития.

 

Сегодня эта проблема усилилась постоянно ускоряющимся темпом жизни, и неизбежно приходящей с ним поверхностностью. Вращаясь как белки в колесе, в том числе и в духовной жизни или в церковной деятельности, люди практически не занимаются личным возрастанием в зрелости. Поэтому она остается сегодня недосягаемой, несбыточной мечтой для большинства христиан. Многие мечтали бы ее иметь, но не знают практически, как она достигается.

 

Исследуемый нами текст ясно говорит о том, что процесс внутренней трансформации личности в огромной степени зависит от практического действия истины в ней. Библейская истина играет в этом процессе фундаментальную роль.

 

Прежде всего, задача Церкви и ее служителей заключается в том, чтобы снаряжать святых для служения, ведя их в «единство веры».

 

Еф 4:11-14 И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова, 13 доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова; 14 дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения,

 

«Единство веры» в данном месте указывает на познание единой Божьей истины, в результате которой дети Божии реально познают Иисуса Христа, возрастая в Нем.

 

Ниже апостол говорит об этом еще раз.

 

Еф 4:14-15 дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения, 15 но говоря истину в любви все возращали в Того, Который есть глава Христос,

 

Способность говорить истину в любви, представлена здесь апостолом, как один из наиболее важных индикаторов зрелости. Пропитав собою человека изнутри, истина производит внутреннюю стабильность, формируя его в процессе укрепления в вере и практического наполнения себя характером Иисуса Христа. По мере наполнения ей, христианин обретает способность правильно распространять ее вокруг.

 

Способность говорить истину в любви, является альтернативой младенчеству. На это указывает частица «но». В данном состоянии человек становится активным и сознательным участником процесса созидания Тела Христова. Чем более зрелым становится человек, тем в большей степени он приобретает способность, говорить истину в любви и через это созидать Церковь, Тело Иисуса Христа.

 

Это удивительное явление играет очень важную роль в процессе духовного возрастания детей Божьих. Поэтому очень важно хорошо понимать, что оно означает, каким образом христианин реально участвует в процессе

 

Ключевой фразой в этом стихе являются слова, представленные в синодальном переводе как «но истинною любовью» Мы перевели их как «говоря истину в любви».

 

Эта фраза достаточно важна, чтобы остановиться на ней более подробно.

 

Говоря истину в любви – ἀληθεύοντες δὲ ἐν ἀγάπῃ

 

Последние три слова этой фразы переводятся достаточно легко.

 

δὲ  – но (противопоставляющий союз)

 

ἐν ἀγάπῃ — в любви

 

Остается основное слово, которое несколько сложнее для перевода.

 

ἀληθεύοντες – говорить истину, жить истиной.

 

Это деепричастие, непосредственно происходящее от слова

 

ἀληθεύω  – говорить истину, быть правдивым, говорить то, что является правдой, быть верным истине(tell the truth, be truthful (GA 4.16); of upholding the gospel speak what is true (about God); be faithful tothe truth (EP 4.15)

 

Своими корнями это слово уходит в слово истина —

 

ἀλήθεια – истина, правдивость, реальность (truth, truthfulness; reality;)

 

Таким образом, это слово говорит об истине в ее активной форме в личности христианина.

 

Еф 4:15 но говоря истину (живя истиной, будучи верным истине) в любви все возращали в Того, Который есть глава Христос,

 

Все три аспекта значения этого слова, присутствуют в нем одновременно, дополняя его общее значение, и созидая его единое целое[1].

 

Речь идет о глубоком воздействии истины на личность христианина, которое делает возможным его созидающее влияние на окружающих, в атмосфере любви. Человек пропитан истиной настолько, что он живет ею и говорит ее, будучи наполненным любовью по отношению к тем, кто его окружает. Именно это делает христианина способным созидать Церковь.

 

Говорить истину в любви означает – стать проводником Божьей жизни, Божьего Духа, реально наполняющего нас самих, чтобы через нас излиться на окружающих нас людей.

 

Представляя духовную зрелость в Ветхом Завете, Дух Святой подчеркивает чрезвычайно важную роль истины в его внутреннем мире. Этот человек любит истину, покоряется истине, и живет ею.

 

Пс 14:1-3 Господи! кто может пребывать в жилище Твоем? кто может обитать на святой горе Твоей? 2Тот, кто ходит непорочно и делает правду, и говорит истину в сердце своем; 3 кто не клевещет языком своим, не делает искреннему своему зла и не принимает поношения на ближнего своего

 

Как это выражается практически?

Каким образом истина реально может становиться сутью личности христианина, чтобы каждая его мысль, каждое слово, и каждое действие были пропитанными ею?

 

 

Бог

 

Из слов апостола Павла непосредственно предшествующих этой фразе, ясно, что это происходит в процессе воздействия истины на сердце человека, в результате которого и формируется настоящая зрелость.

 

Писание во многих местах говорит, что истина является Божьим инструментом, производящим реальные изменения в личности и в жизни Его детей.

 

Иисус Христос, обращаясь к своему Отцу в молитве об учениках, просил:

 

Ин 17:17  Освяти их истиною Твоею; слово Твое есть истина.

 

Слово «освятить» означает не только отделить на служение Богу, но и сделать пригодным для этого, сделать целостным, непорочным. Процесс освящения это не что иное, как освобождение от греха и его последствий в нашей жизни. В момент спасения, Дух Святой дарует ему вмененную праведность Иисуса Христа, праведность совершенную и святую. В процессе освящения Он трансформирует его личность, делая его похожим на Христа.

 

2Тим 3:16-17 Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, 17 да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен.

 

Что делает истина, чтобы исправить повреждения, нанесенные нашей личности грехом? Как происходит этот процесс? Каким образом она делает человека целостной и сильной личностью?

 

I.  Истина открывает реальность

 

Спасение начинается с преклонения перед истиной.

 

Еф 1:13  В Нем и вы, услышав слово истины, благовествование вашего спасения, и уверовав в Него, запечатлены обетованным Святым Духом,

 

В этом сердцевина механизма действия Божьей спасающей благодати.

 

Грехопадение непосредственно связано с ложью. Адам и Ева поверили дьявольской лжи, что они могут быть богами, если они будут действовать независимо от Бога. Сущность этого обмана в том, что человек стал думать, что он сам по себе, обладает независимой от Бога значимостью и ценностью. Эта величайшая ложь и стала причиной всех человеческих проблем, разрушив саму основу жизни людей. Эта ложь стала генератором претензии на самозначимость, которая затем родила страх и лживость и заложила основание для эгоизма и претензии на власть.

 

Освобождение от этой лжи, лежит в центре возрождения. Покаяние, метанойя – радикальная перемена ценностей неразрывно связана с действием истины, которое меняет внутренний мир человека.

 

Дьявол внушил нам ложь, что мы боги. Истина помогает нам эту ложь отвергнуть. Вначале это отвержение происходит на уровне принципиального решения. Затем, оно выражается в последовательной практической корректировке взглядов на каждую конкретную ситуацию жизни. Таким образом, истина возвращает нас к реальности.

 

По мере того, как мы возрастаем в «единстве веры» или, другими словами, пропитываем свой внутренний мир Библейской истиной, мы учимся видеть и принимать реальность такой, какой она есть, в каждом конкретном ее аспекте.

 

 

A.  Принятие реальности Бога

 

Начинается все с осознания реальности Бога. Открыть человеку Бога является главной задачей истины.

 

Мы живем в иллюзорном мире, построенном из наших самоцентричных претензий. Эти иллюзии касаются всего, в том числе и самой главной реальности – Бога и Его природы. Вместо того, чтобы преклониться перед реальностью Бога, люди иллюзорно представляют, каким должен или недолжен быть Бог.

 

В этом их самая большая проблема. Претендуя на самозначимость, люди ошибочно думают, что Бог им чем-то обязан, или что Он как-то подотчетен если не им, то хотя бы каким-то принципам, находящимся вне Бога.

 

Исходя из этого, в каждом народе и в каждой культуре бытует свое представление о том, кто такой Бог и что нужно сделать, чтобы Он обеспечивал интересы людей. У нас есть правила и принципы, согласно которым мы считаем, что Бог должен действовать. В действительности это не так. Библия ясно говорит, что Бог находится совершенно на недосягаемом для людей уровне.

 

Ис 40:13-14  Кто уразумел дух Господа, и был советником у Него и учил Его? 14 С кем советуется Он, и кто вразумляет Его и наставляет Его на путь правды, и учит Его знанию, и указывает Ему путь мудрости?

 

Возрастание в зрелости связано с тем, что мы все больше понимаем это, и, поэтому, все меньше претендуем на то, что Бог должен вести себя так, как нам этого хочется, или мы считаем это правильным.

 

Иов, переживая жестокие страдания, на начальном этапе был убежден в том, что Бог поступает с ним несправедливо и неправильно. Но, как только он встретился с Богом лицом к лицу, он признал, что он действительно находится не в том положении, чтобы предъявлять претензии к Богу.

 

Иов 42:1-3 И отвечал Иов ГОСПОДУ и сказал: 2 знаю, что Ты все можешь, и что намерение Твое не может быть остановлено. 3 Кто сей, омрачающий Провидение, ничего не разумея?— Так, я говорил о том, чего не разумел, о делах чудных для меня, которых я не знал.

 

Иов признает свою незрелость, в результате которой то, что он делал было просто глупо. Ситуация изменяется после того, как он соприкасается с истиной, открывшей ему природу Бога.

 

Иов 42:4-6 Выслушай, взывал я, и я буду говорить, и что буду спрашивать у Тебя, объясни мне. Я слышал о Тебе слухом уха; теперь же мои глаза видят Тебя; 6 поэтому я отрекаюсь и раскаиваюсь в прахе и пепле.

 

В этом месте Писание показывает нам внутренний механизм процесса возрастания в зрелости. Иов познает и принимает реальность того, кем является Бог. Он определяет нашу жизнь. Он определяет ее время, ее продолжительность, ее условия. Он создал мир. Он определил, каким ему нужно быть. Он поддерживает и направляет его, в соответствии с неизвестными для нас, и, порой непостижимыми планами.

 

Рим 11:33 О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его,

 

Чем больше вы будете в каждой конкретной ситуации видеть Бога, таким, какой Он есть, тем более зрелым человеком вы будете.

 

Чем больше ваш внутренний мир будет признавать реальное положение Бога, и преклоняться перед Ним, тем больше он будет находиться в гармоничных взаимоотношениях с Ним. Тем больше вы будете становиться проводниками Его истины. Тем меньше ваше «Я» и его претензии будут мешать вам, иметь созидательное влияние на окружающих. Тем больше ваша жизнь будет наполнена миром и радостью. Тем более счастливым и уверенным человеком вы будете.

 

В этом состоянии человек вновь возвращается в состояние зависимости от Бога. Он признает, что Бог является единственной сущностью, обладающей независимой значимостью. В этом случае, в его внутреннем мире все становится на места, открывая перед ним возможности быть проводником Божьей истины, Его силы и влияния.

 

B.  Принятие реальности самих себя

Вторым элементом реальности, открываемой нам истиной, является реальность того, кто мы есть.

 

Здесь наша жизнь так же полна иллюзий. Мы от рождения склонны считать, что мир должен вращаться вокруг нас и наших желаний. В этом и есть корень наших претензий на самозначимость. Эти претензии настолько глубоко пропитали наше сознание, что с удовлетворением их вы связываем смысл жизни и даже основы существования вселенной. Людям кажется, что мир не имеет смысла, если их желания не будут удовлетворены.

 

Хотя мы и не претендуем на то, что мы лучше и правильнее всех, но то, что мы не хуже других, мы готовы отстаивать всеми своими силами.

 

В результате, человек усиленно отказывается признать истинную картину того, кто он на самом деле есть. Желая видеть себя только с положительной стороны, мы игнорируем реальность своих грехов, проблем и слабостей, рисуя иллюзорную, несуществующую картину. Более того, мы еще и усиленно навязывает эту картину всем, настаивая, чтобы люди видели нас такими, какими мы хотим, и относились к нам соответствующим образом.

 

Такое положение не только делает нашу жизнь странной, но, самое главное, лишает нас возможности возрастания в зрелости. Не признавая своих слабостей, мы никогда не начнем работать над ними и изменять их.

 

Истина, проникая в наше сознание, шаг за шагом освобождает нас от этой лжи. Вместо того чтобы прятаться за ширмой иллюзорного мнения о себе, христианин серьезным образом занимается исследованием своего сердца, с тем, чтобы быть больше похожим на Христа. Именно это ведет к настоящему успеху.

 

1 Тим 4:15-16 О сем заботься, в сем пребывай, дабы успех твой для всех был очевиден. 16 Вникай в себя и в учение; занимайся сим постоянно: ибо, так поступая, и себя спасешь, и слушающих тебя.

 

Честная оценка самого себя всегда была важным качеством в жизни великих христиан.

 

Апостол Павел даже тогда, когда он уже был известным служителем, когда его успех был признан многими, продолжал видеть себя, всего лишь помилованным грешником.

 

1 Тим 1:15-16  Верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый. 16 Но для того я и помилован, чтобы Иисус Христос во мне первом показал все долготерпение, в пример тем, которые будут веровать в Него к жизни вечной.

 

Причина, по которой Павел мог это делать, заключалась в том, что его значимость была не в нем самом, а в Боге, которому он служил. Для него не было ни какой необходимости, утверждать себя, подчеркивая какой он сильный и способный. Он не искал своего, он искал того, что угодно Иисусу Христу, забывая себя.

 

В другом послании он свободно говорил о том, что он наименьший из апостолов.

 

1 Кор 15:9-10 Ибо я наименьший из Апостолов, и недостоин называться Апостолом, потому что гнал церковь Божию. 10 Но благодатию Божиею есмь то, что есмь; и благодать Его во мне не была тщетна, но я более всех их потрудился: не я, впрочем, а благодать Божия, которая со мною.

 

Главная причина, по которой люди боятся честно смотреть на себя, заключается в их нежелании расстаться с претензиями на самозначимость. Чтобы защитить эти претензии, люди усиленно изобретают самые разные методы.

 

Одним из наиболее распространенных путей является ссылка на то, что человек создан по образу и подобию Божьему, и поэтому, он должен иметь ценность в самом себе. Это ошибочная логика. Ценность любого образца в оригинале, который он представляет.

 

Если у вас есть фигурка собора Василия Блаженного, ее ценность заключается не в том дереве, из которого она сделана, а в оригинале, на который она указывает.

 

В этом и заключается суть ценности человека. Он ценен настолько, насколько он связан с Богом. Насколько Божья жизнь наполняет его. Насколько Божий смысл, цели и ценности руководят им.

 

C.  Принятие реальности окружающего мира

Еще одной истиной, отрываемой нам в процессе возрастания в зрелости, является принятие реальности окружающего нас мира.

 

Зрелые люди живут в реальном мире. Они могут в нем жить. Они не бояться признавать факты. Именно об этом и говорит Библия, открывая реальность окружающего нас мира. Вот некоторые из наиболее ярких фактов этой реальности.

 

1.  Мы живем в несовершенном мире, пораженном грехом

Мир, в котором мы живем, никогда не будет сов ершенным. Он пропитан тлением, которое создает нам неудобства и проблемы.

 

Рим 8:20-23 потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде, 21 что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих. 22Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне; 23 и не только [она], но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего.

 

Растление мира будет только прогрессировать.

 

2Тим 3:13 Злые же люди и обманщики будут преуспевать во зле, вводя в заблуждение и заблуждаясь.

 

Бог продолжает контролировать, все происходящее, имея для всего свою определенную цель.

 

Пл. Иер. 3:37-38 Кто это говорит: “и то бывает, чему ГОСПОДЬ не повелел быть”? 38 Не от уст ли Всевышнего происходит бедствие и благополучие?

 

2. Мир существует не ради нас.

 

Прит 16:4  Все сделал Господь ради Себя; и даже нечестивого [блюдет] на день бедствия.

 

Рим 11:36 Ибо все из Него, Им и к Нему. Ему слава во веки.

 

3.  Смысл жизни каждого человека определен Богом

 

Деян 17:26-27  От одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию, 27 дабы они искали Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли, хотя Он и недалеко от каждого из нас:

 

В противоположность общепринятому мнению, человек создан не для поиска удовольствия, а для того чтобы искать Бога.

 

Главная цель, ради которой была создана вселенная – Церковь

 

В свою очередь, вселенная и все что в ней создано в качестве инструмента для достижения главной цели – формирования церкви.

 

Еф 1:22-23 и все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви, 23 которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем.

 

Принятие реальности дает свободу и глубокий мир в душе, независимо от окружающих нас обстоятельств. Несколько ниже Иеремия говорит:

 

Итак, Прежде всего, истина освобождает от претензии на самозначимость, открывая нам реальность.


[1] «Some Western witnesses to the text exhibit a reading which means “doing truth,” and possibly “doing truth” as well as telling it is included in the sense of the injunction» Bruce, F. F. (1984). The Epistles to the Colossians, to Philemon, and to the Ephesians. The New International Commentary on the New Testament (352). Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.

Влияние истины – 2
Аудио – Влияние истины – 2

 

Истина – основание влияния – 2

Укрепляющее действие истины

 

В прошлый раз мы достаточно подробно остановились на одном из наиболее важных Библейских терминов: «Говорить истину в любви».

 

Давайте в нескольких словах напомним, о чем шла речь.

 

Прежде всего, важно понимать природу взаимоотношений между людьми, возникшую в результате грехопадения. Претендуя на собственную значимость, живя под властью эгоизма и страха, что наши претензии не будут удовлетворены, каждый человек пытается доминировать над другими, используя разные способы влияния.

 

Любое человеческое влияние – это попытка одного человека, заставить другого, делать то, что он хочет, навязать ему свои вкусы и свои принципы. При этом человек хочет забраться повыше, чтобы иметь преимущественное положение перед другими, что позволит ему эффективнее добиваться своего.

 

Такое влияние, естественно встречает сопротивление. Каждый человек хочет, чтобы именно он был наверху, и, чтобы наоборот, другие действовали в соответствии с его интересами. Поэтому, достижение влияния в рамках человеческих ценностей возможно только при помощи давления, когда человек вынужден делать то, что хотят другие, или какой-то формы обмана, когда человека приводят к тому, что он думает, что он делает то, что интересно ему, когда в действительности он делает то, что в интересах других.

 

Мы отмечали, что Библейское влияние радикально отличается от этой схемы. Получая новую природу, настоящий верующий человек учится новым принципам взаимоотношений. Эти отношения можно охарактеризовать как отношения взаимного созидания.

 

Под воздействием библейской истины, представляемой через служение пастырей церкви, дети Божьи становятся более зрелыми. Несколько воскресений тому назад мы говорили о том, что возрастание в зрелости означает исправление последствий греха в структуре нашей личности.

 

По мере того, как это исправление становится более реальным, мы обретаем способность быть проводниками, изменяющей нас истины, распространяя ее трансформирующее влияние на окружающих нас людей.

 

Бог

Это влияние возможно насколько, насколько мы сами преображены Божьим исправляющим действием. Истинно библейское влияние становится возможным только тогда, когда оно исходит не из человеческих интересов, а из интересов совершенного и всемогущего Бога.

 

Для того чтобы иметь способность к созидательному влиянию, христианину нужно вырасти внутри, т.е. иметь существенную степень освобождения от эффекта первородного греха, поразившего структуру его личности.

 

Основным проявлением зрелого созидающего влияния является способность говорить истину в любви.

 

Еф 4:14-15 дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения, 15 но говоря истину в любви все возращали в Того, Который есть глава Христос,

 

Она является альтернативой младенчеству. Частица «но» в этом стихе говорит о том, что незрелость заменяется способностью говорить истину в любви. В данном состоянии человек становится активным и сознательным участником процесса созидания Тела Христова. Чем более зрелым становится человек, тем в большей степени он приобретает способность, говорить истину в любви и через это созидать Церковь, Тело Иисуса Христа.

 

ἀληθεύοντες – говорить истину, жить истиной.

 

Еф 4:15 но говоря истину (живя истиной, будучи верным истине) в любви все возращали в Того, Который есть глава Христос,

 

Все три аспекта значения этого слова, присутствуют в нем одновременно, дополняя его общее значение, и созидая его единое целое.

 

Речь идет о глубоком воздействии истины на личность христианина, которое делает возможным его созидающее влияние на окружающих, в атмосфере любви. Человек пропитан истиной настолько, что он живет ею и говорит ее, будучи наполненным любовью по отношению к тем, кто его окружает. Именно это делает христианина способным созидать Церковь.

 

II.  Истина приносит мир и уверенность в душу христианина

 

Объясняя своим ученикам суть истины Иисус говорил:

 

Ин 14:6  Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня.

 

Истина это больше чем только факты. Истина это Божья жизнь, исходящая из них. Вот почему истина невозможна без Иисуса Христа.

 

Многочисленные религии мира, представляют собой не что иное, как различные варианты иллюзий. Призывая отказаться от одних иллюзий, они заменяют их другими.

 

Например, будучи неспособными смотреть в глаза жестокой реальности жизни, люди затуманивают сознание алкоголем, наркотиками или различными другими средствами, отвлекающими их от реальности.

 

Пытаясь отвлечь человека от этих пороков, религии мира, заменяют одни иллюзии на другие. Причина этого в том, что большинство религий, сами живут иллюзиями. Пытаясь смягчить реальность, они представляют Бога недостаточно великим, и человека недостаточно порочным.

 

Только Библейское христианство не боится смотреть реальности в глаза. Только Библейское христианство признает Бога настолько великим, что перед Его святостью не могут стоять даже херувимы. Только Библейское христианство признает человека настолько негодным, что в нем действительно нет ничего доброго, и что он совершенно справедливо заслуживает вечного мучения в аду.

 

Причина этого в удивительной спасающей роли Иисуса Христа. Взяв на себя человеческий грех, и умерев за него на кресте, Иисус открывает людям другую сторону действия истины. Истина приносит с собой мир.

 

Вот почему об истине сказано:

 

Ин 1:17  ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа.

 

Божья истина неразрывно связана с благодатью, явленной человечеству через Иисуса Христа.

 

Ее действие точно и глубоко описано в короткой фразе из известного гимна «О благодать, спасен тобой» (Amazing Grace by John Newton).

 

«Сперва внушила сердцу страх, затем дала покой»

 

Это то, что делает с душой благодатная Божья истина.

 

В этом ее сила и реальная практика. Открывая человеку реальность, она сокрушает сердце, разбивая его старые, негодные человеческие опоры. По мере того, как это происходит, истина наполняет личность человека миром, уверенностью и глубокой удовлетворенностью, исходящими от Бога. Это удаляет из сердца страх и горечь.

Открывая реальность, истина сокрушает нашу гордыню.

Принося мир, истина удаляет из наших сердец горечь и страх.

 

Гордыня, страх, горечь и неудовлетворенность тесно связаны между собою. Все это наследие греха.

 

По мере того, как практически сокрушается человеческая гордыня, человек в меньшей степени претендует на самозначимость. Чем меньше он претендует на самозначимость, тем меньше он боится, что другие узнают, каков он есть. Тем меньше ему нужно лгать и извиваться, пытаясь произвести впечатление и защитить себя. Тем меньше ему нужно оказывать давление на других, пытаясь достичь удовлетворения своих желаний и претензий.

 

Это открывает путь к истинному миру, который возможен через Иисуса Христа. Только через Иисуса Христа, отказываясь от самозначимости, человек обретает свою значимость в Боге. Иисус Христос предоставляет человеку возможность обменять свою иллюзорную значимость, на истинную значимость в Боге.

 

Став человеком, Иисус показал, истинный путь к значимости. Суть его в полном отречении от самого себя и всех своих претензий, для того чтобы полностью довериться Богу и Его воле. Его путь к значимости представлен в Писании так:

 

Фил 2:6-8  Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; 7 но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; 8 смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной.

 

Фил 2:9-11   Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, 10 дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, 11 и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца.

 

В отличие от людей, претензии Иисуса Христа на значимость и сопутствующие ей блага, могли бы быть вполне обоснованными. Будучи Богом, Он действительно имел значимость сам в себе. Но, согласившись стать человеком, Иисус принял на себя все реальный условия жизни людей.

 

Он отказался от своей значимости, чтобы полностью довериться своему Отцу. Вот почему Христос был совершенно свободен от страха. Даже тогда, когда Ему угрожали те, в чьих руках была земная власть, Он продолжал иметь совершенный мир в своем сердце. Отвергнув свои претензии, Иисус полностью доверился воле своего Отца. Поэтому Он был способен победно пережить самые тяжелые испытания. Поэтому Он получил истинную значимость, которую даровал Ему Отец.

 

Принимая Иисуса Христа верою, христианин неразрывно соединяется с Ним, с тем, чтобы практически погружаться в сущность Его характера, чтобы жить ценностями, которыми Он жил на земле, как человек.

 

Вот что означают слова апостола Павла, представляющие процесс возрастания в зрелости.

 

Еф 4:13 доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова;

 

Это то, что реально делает истина. Соединение со Христом, открывает человеку многочисленные блага. Восстанавливая через Иисуса Христа гармоничные отношения с Богом, человек обретает спокойствие, уверенность и истинный мир.

 

При этом, чем больше человек отказывается от претензий на самозначимость, тем в большей степени он может реально испытывать настоящую жизнь.

 

Они понимают, что мир управляется Богом в соответствии с Его, а не их планами. При всем этом, они могут иметь реальную радость, мир и уверенность, несмотря на все проблемы окружающей их реальности.

 

Когда-то пророк Иеремия страдал, глядя на погибающую Израильскую нацию и разрушаемый перед его глазами Иерусалим. Его страдание было настолько тяжелым, что он сравнивал его с ужасной физической болью.

 

Пл. Иер 3:15-17 Он пресытил меня горечью, напоил меня полынью. 16 Сокрушил камнями зубы мои, покрыл меня пеплом. 17 И удалился мир от души моей; я забыл о благоденствии,

 

Такое состояние наполняло внутренний мир Иеремии до тех пор, пока он не принял эту реальность, пока он не примирился с ней, признав Божье право, определять то, что происходит вокруг. Тогда, вместо уничтожающей саможалости, Иеремия обратил свое внимание на Божьи милости, которые продолжали изливаться на него.

 

Пл. Иер 3:21-23  Вот что я отвечаю сердцу моему и потому уповаю: 22 по милости ГОСПОДА мы не исчезли, ибо милосердие Его не истощилось. 23 Оно обновляется каждое утро; велика верность Твоя!

 

Это еще один пример реального момента обретения зрелости. Вместо того чтобы страдать в унынии и подавленности, Иеремия отрывает свой взгляд от этой ужасной беды, и направляет его на те Божьи милости, которые он еще продолжает незаслуженно иметь от Бога.

 

Ребенку, плачущему о том, что у него нет таких игрушек, как у других, нужно научиться думать о том, что у него есть родители, обеспечивающие его всем необходимым.

 

Девушке, впавшей в отчаяние, по причине того, что уже многие вышли замуж, а она так еще и не встретила свою половину, нужно не терзать себя иллюзорными мечтами, а, приняв реальность сфокусировать свой взор на благословениях, которыми наполнена ее жизнь. Она имеет жизнь, она имеет спасение, она имеет Иисуса Христа, доброго и любящего ее Пастыря, она находится в Божьих руках, она имеет привилегию быть участницей созидания Церкви…

 

Примите реальность и живите в гармонии с ней. Этот принцип касается всего.

 

Если у вас нет способности, петь, не страдайте по этому поводу, занимайтесь тем, на что у вас есть способность.

Если вы не настолько красивы, или богаты, или образованы, живите тем, что Бог хочет от вас в реальности, в которую. Он вас поместил.

 

A.W. Pink писал об этом:

 

Удовлетворенность это спокойствие души, довольной тем, что Бог определил.

A.W. Pink

 

Как же христианин находит удовлетворенность с реальности жизни?

 

A.  Благо Божьей всеобщей любви

 

Самое главное, что отрывает для себя человек, обращающийся к Богу через Иисуса Христа, это то, что Бог чрезвычайно любит его. Преклонившись перед Богом и авторитетностью Его истины, он начинает по-другому видеть окружающий его мир. Если раньше его сердце было наполнено требованиями и недовольством относительно того, что что-то вокруг складывалось не так, то сейчас, он наполняется радостью, замечая удивительную Божью заботу, проявляемую ко всем людям.

 

Удивительное устройство вселенной, сложность и красота жизни, наличие всего необходимого для нее, все это является свидетельством того, что Бог заботится о нашем благе. Человек, признающий, что он недостоин всего этого, наполняется благодарностью, за то, что Бог совершенно незаслуженно проявляет к нему свою заботу.

 

Проповедуя в Листре, апостол Павел говорил жителям того города о Боге следующее:

 

Деян 14:17  хотя и не переставал свидетельствовать о Себе благодеяниями, подавая нам с неба дожди и времена плодоносные и исполняя пищею и веселием сердца наши.

 

Отказавшийся от своих требований человек, начинает видеть и признавать, многочисленные блага, которые он продолжает совершенно незаслуженно иметь от Бога.

 

B.  Благо Божьей спасающей любви

 

Кроме того, любовь проявляется не только в том, что человек окружен многочисленными физическими благами. Ее главное проявление в том, что Христос занял наше место на голгофском кресте.

 

1 Ин 4:9-10 Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него. 10 В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши.

 

Признающий реальность человек понимает, что мучения Голгофского кресте принадлежали ему. Христос пошел на эту жертву не потому, что в нас было что-то ценное, а только потому, что Бог возлюбил нас.

 

Эта любовь целиком и полностью родилась в сердце Бога. Она совершенно не заслужена нами. Нас совершенно не за что было любить. Когда Он возлюбил нас мы были совершенно грешными, порочными и недостойными никакой любви.

 

Рим 5:5-8  потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам. 6 Ибо Христос, когда еще мы были немощны, в определенное время умер за нечестивых. 7 Ибо едва ли кто умрет за праведника; разве за благодетеля, может быть, кто и решится умереть. 8 Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками.

 

Эта удивительная природа Божьей любви дает нам очень многое.

 

Во-первых, мы имеем полную уверенность в ней. Если Бог возлюбил нас, когда мы еще были совершенно нечестивыми, погибшими грешниками, то эта любовь будет продолжаться сейчас, когда мы уже искуплены искупительной жертвой Его Сына.

 

Во-вторых, эта Божья любовь открывает нам истинную силу и смысл любви.

 

Мы больше не беспокоимся о своем положении, и, кроме того, не боимся учиться любить людей по-Божьему, тогда, когда они совершенно не заслуживают этого.

 

C. Благо Божьего прощения

 

Признавая свою греховность и незначительность, через Иисуса Христа мы можем доверять Богу все свои несовершенства. Мы точно знаем, что Бог простил нас, что Он терпеливо и снисходительно относится к нашим ошибкам и слабостям.

 

Он принял нас на основании праведности Христовой, которая была подарена нам на кресте Голгофы.

 

2 Кор 5:21  Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом.

 

Теперь нам не нужно делать вид, что мы не имеем греха, не нужно преуменьшать его ужас и тяжесть. Не нужно оправдываться, ища изящных объяснений, которым помогли бы сделать грех не таким уж и грешным, или его последствия не такими уж и страшными.

 

В этом свобода Божьих детей. Они имеют уверенность не в своей праведности, а в праведности Иисуса Христа.

 

Это освобождает нас от того, что люди называют комплексом неполноценности. Даруя смиренную уверенность в Боге, которая может быть только в сокрушенном сердце.

 

D. Благо Божьего принятия

 

Божье спасение и прощение дополняются еще одним благом. Через Иисуса Христа, Бог не только спас нас, от вины греха, Он сделал нас частью своей семьи.

 

Кол 1:21-22  И вас, бывших некогда отчужденными и врагами, по расположению к злым делам, 22 ныне примирил в теле Плоти Его, смертью Его, чтобы представить вас святыми и непорочными и неповинными пред Собою,

 

Понимание этого дает верующим истинную удовлетворенность. Желание быть принятыми людьми играет огромную роль в нашей жизни. Мы сотворены, чтобы принадлежать. Когда мы не приняты кем-то, мы чувствуем себя отверженными и несчастными.

 

Наша проблема заключается в том, что мы ищем признания принадлежности среди людей, тогда как эта жажда принадлежности реально может быть удовлетворена только принадлежностью Богу. Наша принадлежность Богу основана не на том насколько мы хорошие, сильные или славные. Она основана только на жертве Иисуса Христа.

 

Понимание и осознание этого, наполняет наше сердце настоящим чувством покоя и уверенности.

 

Рим 8:14-15  Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии. 15 Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: “Авва, Отче!”

 

Это изменяет отношение человека к людям. Если раньше он жил, боясь людей, добиваясь их признания и принятия, беспокоясь, что они будут пытаться взять над ним верх, то сейчас, он живет спокойно, осознавая свою принадлежность Богу, и через Него, принадлежность к большой Божьей семье.

 

E. Благо Божьей заботы

 

Принимая реальность, христианин не только получает уверенность в том, что он спасен, но и в том, что Бог даст ему все необходимое для плодотворной и эффективной жизни.

 

Рим 8:32-34  Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего? 33 Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их. 34 Кто осуждает? Христос Иисус умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас.

 

Это дает уверенность в преодолении различных жизненных трудностей. Дети Божьи, принявшие истину через Иисуса Христа имеют уверенность в Его постоянной заботе и защите.

 

F. Благо Божьего преображения

 

Божья забота неразрывно связана с Его тщательной работой над нами. Целью Божьей заботы является прежде всего, наше уподобление Иисусу Христу. Он хорошее знает, что в этом наше самое великое благо. Попадая в различные обстоятельства, зрелые христиане знают, что все они специально подобраны и рассчитаны Богом, чтобы содействовать их благу.

 

Рим 8:28-29 Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу. 29 Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братьями.

 

В этом и заключается привилегия Божьих детей. Смысл их жизни определен тем, Кто обладает совершенным разумом. Он знает все в совершенной степени. Бог обладает совершенной способностью правильно анализировать информацию. Поэтому все Его решения обладают наивысшей точностью. У Него просчитано все. Он точно знает, что нужно каждому из нас, исходя не из идеальных условий, но из тех в которых мы действительно живем.

 

В этом великий Божий план. Бог спасает нас, чтобы делать нас подобными образу Иисуса Христа. Все что происходит с нами, люди, окружающие нас, ситуации и обстоятельства вокруг нас – все это Божьи инструменты для преображения нашего внутреннего человека в образ Христов. В этом и есть наше величайшее благо.

 

G.  Благо Божьей безопасности

 

Кроме того, в Иисусе Христе Бог дарует нам уверенность в спасении. Бог не только дарует своим детям все необходимое для спасения, Он реально охраняет их, чтобы никто не мог похитить их из Его руки.  Иисус подробно говорил об этом.

 

Ин 10:27-29  Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их; и они идут за Мною. 28 И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей. 29 Отец Мой, Который дал Мне их, больше всех; и никто не может похитить их из руки Отца Моего.

 

Это еще один пример смиренной уверенности. Эта уверенность базируется на Божьей любви и верности, как к своему Сыну, Иисусу Христу, так и ко всем его овцам.

 

Н. Благо Божьей значимости

 

По мере того, как наши сердца наполняются истиной, мы становимся все более уверенными в цели и смысле нашей жизни, что дает ей истинную значимость. Этот смысл определен не нами, а Богом.

 

Иер 29:11 Ибо только Я знаю намерения, какие имею о вас, говорит ГОСПОДЬ, намерения во благо, а не на зло, чтобы дать вам будущность и надежду.

 

Если раньше мы искали значимость в самоутверждении, то сейчас, Бог показывает нам, что истинная значимость в том, что Он позволяет нам быть соучастниками Его величайшего проекта вселенной, созидания Церкви.

 

Еф 2:19-22  Итак, вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу, 20 быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем, 21на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святой храм в ГОСПОДЕ, 22 на котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом.

 

Уникальность этого положения еще и в том, что созидание Церкви – это Божье сверхъестественное явление. Делая людей участниками этого процесса, Бог являет к нам удивительную милость, позволяя быть частью того, что совершенно невозможно людям без Бога.

 

Итак, как мы видим, отказавшись от утверждения себя, и доверившись Иисусу Христу, дети Божьи становятся обладателями величайших благ, совершенно недоступных тем, кто не знает Бога.

 

Еф 1:3 Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах,

 

Отказавшись от иллюзий, в Иисусе Христе человек обретает истинное благо.

 

Открывая реальность, истина сокрушает нашу гордыню, делая сердце мягким. Затем, наполняя его через Иисуса Христа Божьими благами, пропитывая собой наш внутренний мир, истина освобождает нас от страха, беспокойства и лживости. Она делает нас стабильными и уверенными, укорененными в Боге, в Его великой верности и любви.

 

Это состояние делает возможной следующую ступень на лестнице влияния.

 

III. Истина делает способным любить

 

Внутренняя трансформация и делает нас способными говорить истину в любви

 

Созидание души и созидание Церкви возможно только тогда, когда дети Божьи могут говорить истину в любви.

 

Для этого недостаточно только быть честным. Как мы уже говорили, истина, сама по себе достаточно жесткая, и даже жестокая.

 

David Powlison пишет об этом:

 

Честность сама по себе всегда безбожна, самовольна, упряма и само-центрична. Личная честность в действительности, никогда не отражает реальность, если она одновременно не отражает Бога. «Глупый не любит знания, а только бы высказать свое мнение» (Пр. 18:2).

 

Honesty in the raw is always godless, willful, opinionated, self-centered. And personal honesty never actually faces reality if it does not simultaneously face God: “A fool finds no pleasure in understanding, but delights in airing his own opinions” (Prov 18:2)[1].

 

Честность без любви будет всегда разрушительна. Незрелый человек говорит ее без правильной мотивации. Это искажает истину, лишая ее способности созидать. Вот почему, говоря о процессе созидания Церкви, Писание неразрывно связывает истину и любовь.

 

Еф 4:15-16 но говоря истину в любви, все возращали в Того, Который есть глава Христос, 16 из Которого все тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви.

 

Истина только тогда будет действительно истиной, когда она будет мотивирована настоящей любовью.

 

Истина без любви, не является истиной.

 

В то же время, настоящая любовь невозможна, пока сердце человека не будет сокрушено истиной, и пока оно не будет наполнено ее реальным миром и уверенностью, пока оно не обретет свой истинный смысл и значимость в Боге.


[1] David Powlison, Speaking Truth in Love, (Greensboro, NC: New Growth Press, 2005), p. 15

Основание и мотивация влияния – 3
Аудио – Основание и мотивация влияния – 3

Основание, призыв, цена и защита созидательного влияния

1. Основание созидательного влияния

 

Иоанна 19:38–42; 20; 21:1–14

 

Основанием для созидательного влияния, прежде всего, является любовь к Богу. Без такой любви человек не сможет оказать истинно библейского и созидательного влияния.

Именно желание проявить ответную любовь к Тому, Который совершил жертвенный подвиг на Голгофе, должно быть движущим мотивом для влияния, чтобы оно было угодно Богу и созидательно.

Только когда человек жаждет явления Божьей славы в процессе влияния, то оно будет созидательным.

 

2. Призыв и основание созидательного влияния

 

Иоанна 21:15–17

 Иоанна 14:15,21–24

 

3. Цена плодотворного созидательного влияния

 

Иоанна 21:18,19

 1 Фес. 2;3

 2 Кор. 11:16–32

 

4. Защита созидательного влияния

 Иоанна 21:20,21

 Флп. 2:21

Условия созидающего влияния – 4

Условия созидающего влияния

 В прошлые несколько воскресений, мы начали подробное исследование вопроса созидающей зрелости. Цель спасения совершенного Иисусом Христом не только в освобождении человека от вины греха, и избавлении от вечной погибели. Спасая человека, Иисус восстанавливает его личность, исправляя повреждения, нанесенные ему грехом. Для осуществления этого процесса Бог предусмотрел удивительный механизм – Церковь Иисуса Христа.

 

Еф 4:11-13 И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, 12 к совершению святых на дело служения, для созидания Тела Христова, 13 доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова;

 

Снаряжение святых на дело служения, является первостепенной задачей пастырей Церкви. Смысл этого процесса в обретении зрелости каждым христианином. По мере того, как дети Божьи возрастают в зрелости, они обретают способность иметь мир, уверенность и глубокую удовлетворенность, независимо от окружающих их обстоятельств. Вместе с этим, по мере прогресса в возрастании в зрелости, христиане приобретают способность созидающего влияния на тех, кого Бог ставит на их пути.

 

Еф 4:14-16  дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения, 15 говоря истину в любви все возращали в Того, Который есть глава Христос, 16 из Которого все тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви.

 

Апостол Павел представляет этот процесс, объясняя каждую его деталь, шаг за шагом. В это сущность истинного прогресса! Жизнь каждого христианина неразрывно связана со служением созидания.

 

Созидание окружающих нас людей является не только делом особых людей. Это удел каждого христианина. В нем смысл и естественная среда нашей жизни.

 

  • Бог хочет, чтобы мы были созидателями душ.

 

В этом Божья цель для каждого из нас. Он сконструировал нас и наше спасение и нашу жизнь именно так.

 

  • Бог взращивает нас в зрелости, чтобы сделать нас способными созидать души.

 

Бог организовывает все обстоятельства нашей жизни, чтобы сделать нас подобными Иисусу Христу, в том, ради чего Он жил на земле.

 

  • Наше счастье и удовлетворенность в жизни напрямую зависят от того, насколько мы будем реально участвовать в созидании душ.

 

Жизнь Иисуса Христа и Его апостолов является самым ярким тому доказательством.

 

Подводя итоги своей земной жизни, Иисус в молитве к Отцу подчеркивал:

 

Ин 17:4  Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить.

 

Несколько ниже Он объясняет, в чем заключается это дело.

 

Ин 17:12  Когда Я был с ними в мире, Я соблюдал их во имя Твое; тех, которых Ты дал Мне, Я сохранил, и никто из них не погиб, кроме сына погибели, да сбудется Писание.

 

Слово «соблюдал» τηρέω  ухаживать, заботиться (to attend to carefully, take care of)

 

Апостол Павел говорит:

 

Гал 4:19 Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос!

 

Иоанн говорит подобное, только с другой стороны.

 

3 Ин 1:4 Для меня нет большей радости, как слышать, что дети мои ходят в истине.

 

Не существует большей радости и большего счастья, как быть соучастником Божьего процесса преображения жизней. В этом случае, мы люди, становимся реальным продолжением великого Божьего духовного дела. Мы становимся реальными носителям Его жизни, способной изменять поврежденные грехом сердца.

 

В этом и заключается смысл понятия «говорить истину в любви». Проникая в нашу жизнь, Божья истина производит в нас глубочайшие перемены, изменяя сущность нашей личности. Вначале, она приводит нас к осознанию реальности нашей ничтожности и нищеты, лишая всякого основания для иллюзорных представлений о самозначимости. По мере прогресса в этой сфере, истина приносит  с собой исцеление, наполняющее душу миром и глубокой уверенностью в Боге.

 

Это и делает нас способными быть проводниками Божьего влияния. Любовь Иисуса Христа, рожденная его истиной в наших сердцах, является удивительным двигателем, делающим нас созидателями душ.

 

Следующие несколько проповедей будут посвящены практике созидающего влияния на окружающих нас людей. Для того чтобы мы могли хорошо понимать сущность этого процесса, мы детально остановимся на основных его элементах, прося Бога о том, чтобы Он пропитывал наше сознание этими истинами, реально делая нас инструментами в своих руках.

 

Сегодня мы остановимся на условиях созидающего влияния. Обретая духовную зрелость, мы становимся способными созидать. Теперь нам нужно понять, при каких условиях, оно становится возможным.

 

I.  Правильное положение

 

В процессе влияния на других очень важно занять правильное положение.

 

Неправильное положение в попытках оказать влияние на других приводит к серьезным сложностям и проблемам. Пытаясь изменить друг друга к лучшему, христиане часто приходят к обратному результату. Они сталкиваются с непониманием, неприятием, не желанием изменяться, или даже нежеланием слушать.

 

Это является одной из причин, по которым между христианами часто  возникают споры, недоразумения, конфликты, перерастающие в противостояние. К сожалению, это часто случается даже между служителями церквей.

 

Причина этого в том, что, познавая истину, верующие понимают, что они должны помогать людям, жить в соответствии с ней. Но, пытаясь это делать, они обнаруживают, что это не удается. Наоборот, вместо того чтобы достичь положительных результатов, попытки влиять на других часто приводят к еще большему кризису.

 

Обычно мы обвиняем в этом людей, которые не поддаются влиянию, или обстоятельства, которые не позволяют нам влиять. Мы жалуемся на то, какие пошли сейчас люди, и какие настали времена, не желая внимательно посмотреть на самих себя, чтобы определить, что мы делаем недостаточно хорошо и недостаточно правильно.

 

В действительности же, чаще всего, причиной подобных неудач является наша незрелость и наши неверные подходы к данному вопросу.

 

В действительности оказание влияния на других является весьма серьезным делом, требующим очень серьезного подхода.

 

Влияние это попытка изменить в других:

 

  • Мышление, то, как человек думает.
  • Мнение, его оценку того или иного вопроса.
  • Чувства, что человек чувствует, по поводу чего-то или кого-то.
  • Отношение, как человек относится к кому-то или чему-то.
  • Решения, как человек принимает решения.
  • Действия, что человек делает.
  • Привычки, сложившиеся в личности человека навыки, определяющие его отношение к жизни.
  • Характер, кем является человек

 

Это очень серьезный процесс, который не дается легко. Говоря о нем, мы должны задать себе несколько вопросов:

 

  • Имею ли я право требовать от человека изменения?
  • Знаю ли я, как достигаются эти изменения?
  • Готов ли я к тому, чтобы быть инструментом изменения?
  • Как правильно подойти к тому, чтобы достигать изменения?

 

Ответ на эти вопросы определяет наш подход к созидающему влиянию.

 

Когда-то Моисей попытался повлиять на одного их своих собратьев. За день до этого, он защитил еврея, когда его бил египтянин. Пользуясь своей властью, исходящей из его положения и физической силой, Моисей убил египтянина. Это было его методом влияния на ситуацию.

 

На следующий день, увидев, как один еврей бьет другого, Моисей попытался повлиять на него. Здесь он уже не мог прибегнуть к убийству. Он попытался взывать к их совести, чтобы помочь им не ссориться друг с другом. Вот что из этого получилось.

 

Ис 2:13-14 И вышел он на другой день, и вот, два Еврея ссорятся; и сказал он обижающему: зачем ты бьешь ближнего твоего? 14 А тот сказал: кто поставил тебя начальником и судьею над нами?

 

Одной из причин неудачи Моисея было его непонятное положение. Еврей, на которого пытался повлиять Моисей, задал ему простой вопрос, какое ты имеешь право меня исправлять. Это очень серьезный вопрос.

 

После этой неудачной попытки влияния, Моисей вынужден был бежать в землю Мадиамскую, где ему пришлось 40 лет учиться в школе влияния. Через 40 лет, Бог призывает его на служение, требовавшее огромных способностей влиять как на народ Израильский, так и на фараона.

 

Удивительное дело, что главным, чему научился Моисей за эти 40 лет это глубокому смирению. Когда Бог обратился к нему, говоря из пламени тернового куста, его первой реакцией на повеление вывести народ из Египта было глубокое осознание своей слабости и полной неадекватности.

 

Исх 3:11 Моисей сказал Богу: кто я, чтобы мне идти к фараону и вывести из Египта сынов Израилевых?

 

Именно этого осознания своей слабости и неадекватности, чтобы изменять людей, да еще и столь сильно, не хватало Моисею вначале. Именно в этом положении и заключается готовность влиять.

 

Несмотря на страх и трепет, вызванный личным присутствием Божьим и Его прямым разговором с ним, Моисей, слышал в своей голове вопрос: «кто поставил тебя…». Это и заставило его вести этот диалог с Богом дальше.

 

Исх 3:13 И сказал Моисей Богу: вот, я приду к сынам Израилевым и скажу им: Бог отцов ваших послал меня к вам. А они скажут мне: как Ему имя? Что сказать мне им?

 

Ему нужно было точно знать свое положение, в какой роли он будет здесь выступать. Он понимал, что сам по себе он совершенно не способен повлиять даже на одного еврея. Бог объясняет ему – «идя в Египет, ты будешь представлять Меня».

 

Исх 3:15  И сказал еще Бог Моисею: так скажи сынам Израилевым: Господь, Бог отцов ваших, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова послал меня к вам.

 

Быть послом или представителем Бога во всех взаимоотношениях является важнейшей задачей каждого христианина.

 

Еф 4:15-16  но, говоря истину в любви, все возращали в Того, Который есть глава Христос, 16 из Которого все тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви.

 

Иисус Христос, Его цели, Его созидательный процесс определяет реальность нашего влияния. Существует множество форм созидающего влияния, но у всех их есть один важный корень – во всех их христиане являются Божьими посланниками или инструментами, осуществляющими Его работу.

 

40-летняя мадиамская школа помогла Моисею стать в правильное положение, в котором он приобрел истинную способность влиять. В его личности сформировался правильный подход к влиянию.

 

Проблема неверного положения при попытках оказывать влияние заключается в опасности действовать от лица самого себя. В первый раз, Моисей именно так и действовал. У него были добрые намерения. Он говорил правильные слова, но, действуя от самого себя, он не был способен реально кого-то изменить.

 

После мадиамской школы Моисей приобрел три важных качества, которые определили его положение влияния. Эти три качества являются важными составляющими, без которых созидательное влияние будет невозможным.

 

A. Смирение

 

После этой школы Моисей глубоко понимал ограниченность своих возможностей. Он уже не видел себя способным кого-то куда-то вести. В результате этого Божьего воздействия, Моисей пошел к еврейскому народу для того чтобы оказать на них самое большое влияние, которое только было в их истории.

 

Это влияние можно было оказать только тогда, когда в его воздействии на людей будет отсутствовать он сам, его я.

 

Положение посла предполагает отсутствие значимости самого посла. Он является всего лишь носителем вверенной ему вести, исполнителем порученной ему задачи.

 

В деле созидающего влияния нам постоянно приходится сталкиваться с различной негативной реакцией людей, на которых мы пытаемся влиять. Если в этом процессе останется хоть какая-то доля присутствия нашего «Я», наше влияние будет существенно ослаблено, или даже сведено на нет совершенно.

 

Отсутствие нашего «Я» в процессе влияния помогает достигать нескольких важных целей. Во-первых, люди, на которых мы влияем, чувствуют и понимают, что это влияние не просто наша попытка заставить их делать то, что мы хотим, а оно исходит из нашего преклонения перед Богом.

 

Моисей пошел убеждать евреев выйти из Египта по одной единственной причине – только из послушания Богу. Он не преследовал там никакой своей цели. На последующие 40 лет, он стал слугою этого народа, несмотря на то, что эти люди очень жестоко относились к нему.

 

Подобный подход мы видим ярко выраженным у Иисуса Христа.

 

1 Пет 2:23-25  Будучи злословим, Он не злословил взаимно; страдая, не угрожал, но предавал то Судии Праведному. 24 Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились. 25 Ибо вы были, как овцы блуждающие (не имея пастыря), но возвратились ныне к Пастырю и Блюстителю душ ваших.

 

Посмотрите на огромное влияние, которое Иисус оказал на людей. Некогда погрязшие во грехах люди стали жить для правды. Это верх влияния.

 

Это влияние было возможным в огромной степени благодаря тому, что Иисус был совершенно свободен от собственного «Я». На земле Он был представителем Бога Отца. Он совершенно не думал о себе, и по этой причине, Он был способен не злословить взаимно, когда Его злословили, не угрожать тогда, когда Ему причиняли страдания.

 

Это и есть положение посла.

 

B.  Уверенность

 

Вторым элементом правильного положения влияния или положения посла является уверенность и убежденность, делающие человека носителем Божьей власти.

 

Моисею удалось невозможное.

 

Представьте себе попытку убедить два миллиона человек, оставить свои нажитые места, свои дома, свои средства к существованию и сняться для того чтобы идти не зная куда. К этому времени народ Израильский прожил в Египте более 400 лет. Это больше чем существуют США. Многие поколения евреев знали Египет, как свою родину, единственное место в котором жили как они сами, так и их праотцы.

 

Для того чтобы решиться идти в полную неизвестность, нужно было иметь мощное убеждение. Моисей смог их убедить только потому, что он говорил не от себя, а от Бога.

 

В какой бы ситуации вы не пытались оказывать на других созидающее влияние, у вас всегда есть только две возможности: вы будете или говорить от себя, что обречет ваши попытки влияния на провал, или же вы научитесь говорить от Бога, и тогда может быть, будете иметь успех.

 

Истина или Слово Божье имеет власть сама в себе. Наша задача поставить человека лицом к лицу с истиной, которая обладает способностью убеждать. В этом и есть назначение посла. Он является носителем власти того, кто его послал.

 

Посмотрите, как вел себя Иисус Христос в этом отношении. Живя на земле, Он проповедовал истину, направляя внимание людей к Отцу, никогда не утверждая самого себя.

 

Вместе с тем, Его слово обладало колоссальной мощью. Оно сокрушало сердца, убеждая из радикально изменяя их.

 

Ин 12:47-50 И если кто услышит Мои слова и не поверит, Я не сужу его, ибо Я пришел не судить мир, но спасти мир. 48 Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих имеет судью себе: слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день. 49 Ибо Я говорил не от Себя; но пославший Меня Отец, Он дал Мне заповедь, что сказать и что говорить. 50 И Я знаю, что заповедь Его есть жизнь вечная. Итак, что Я говорю, говорю, как сказал Мне Отец.

 

Сочетание смирения и убежденности в истине являются обязательным условием влияния.

 

Они делают человека выносливым, способным преодолевать различные трудности, возникающие в процессе влияния. В жизни Моисея это был постоянный ропот и недовольство народа. Каждый раз, когда ситуация немного усложнялась, его сразу же обвиняли в том, что он является причиной их бед. Переносить подобную несправедливость и при этом не озлобляясь, продолжать оказывать влияние на народ, возможно было только при условии смирения и убежденности.

 

Апостол Павел описывая свое служение, представляет несколько ситуаций, ярко демонстрировавших его положение посланника Иисуса Христа.

 

2 Кор 5:20 Итак мы– посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает через нас; от имени Христова просим: примиритесь с Богом.

 

Итак, первым условием созидающего влияния является правильное положение, которое должны иметь дети Божьи, чтобы быть созидательным инструментом в Божьих руках.

 

II. Правильная цель

 

Вторым, не менее важным условием является правильная цель. Когда мы пытаемся оказать на кого-то влияние, какую мы преследуем цель?

 

В подобных ситуациях можно преследовать самые разные цели. Одна из самых распространенных – утверждение себя или своей точки зрения. Об этой проблеме мы только что говорили.

 

Но существуют и другие цели. Например – мы хотим изменять людей, чтобы они стали более удобными для нас. Или – мы оказываем влияние, чтобы приобрести какую-то пользу. Или еще один вариант – мы изменяем людей ради того, чтобы они помогали нам достичь какой-то нашей цели.

 

Советская идеологическая система детально и настойчиво работала над оказанием влияния на людей. Ее цель была в том, чтобы воспитать преданных этой системе адептов.

 

Многие христиане проповедуют и работают с людьми ради того, чтобы увеличить количество тех, кто посещает церковь. Это прибавляет их веса и значимости.

 

Все подобные цели глупые и провальные. Писание говорит о том, что созидающее влияние возможно только тогда, когда мы будем посредством него преследовать правильные цели.

 

A.  Прославление Бога

 

Самой главной, стратегической и глобальной целью созидающего влияния является послушание Богу и прославление Его.

 

Еф 4:15-16  но, говоря истину в любви, все возращали в Того, Который есть глава Христос, 16 из Которого все тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви.

 

Это вполне ясно представлено. Мы ищем Бога и Божьего. Наша цель все привести ко Христу, к уподоблению Ему, как в самих себе, так и в наших ближних, на кого мы оказываем влияние.

 

Это был главной целью созидающего влияния Иисуса Христа.

 

Ин 17:4-8  Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить…. 6 Я открыл имя Твое человекам, которых Ты дал Мне от мира; они были Твои, и Ты дал их Мне, и они сохранили слово Твое. 7 Ныне уразумели они, что все, что Ты дал Мне, от Тебя есть, 8 ибо слова, которые Ты дал Мне, Я передал им, и они приняли, и уразумели истинно, что Я исшел от Тебя, и уверовали, что Ты послал Меня.

 

Иисус всю свою жизнь занимался влиянием на своих учеников, с тем, чтобы через это прославился Бог.

 

Осознание этой цели является важной составляющей созидательного влияния. Стремление прославлять Бога в наших отношениях с людьми помогает нам сделать их действительно правильными и эффективными.

 

Мы только тогда будем по-настоящему созидательно влиять, когда будем искать не своей славы, а славы Божьей во всем, когда мы движимы не своими идеями, а великолепием Божьей личности, которое восхищает нас и делает наше влияние действительно сильным.

 

B.  Созидание Церкви

 

Вторая цель непосредственно связана с первой. Мы оказываем созидательное влияние для достижения созидания Церкви. Созидание Церкви является наиболее важным делом во вселенной. Именно через него в максимальной степени прославляется Бог.

 

Еф 4:15-16 но говоря истину в любви, все возращали в Того, Который есть глава Христос, 16 из Которого все тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви.

 

Все взаимно скрепляющие связи работают на созидание Церкви, главой которой является Иисус Христос. В этом случае, наш подход к каждому человеку определяется целями, которые ставит перед нами Христос. Мы создаем не человеческую организацию, в которой люди определяют требования к участникам. Мы имеем привилегию быть соучастниками созидания тела Христова. Это в огромной степени определяет наше влияние.

 

В церкви в Коринфе, люди пытались оказывать друг на друга влияние, созидая свои фракции. В этом случае люди неизбежно подгоняют других под мерки того, что считается правильным в их кругу.

 

Павел посвятил большую часть послания этому важному вопросу, подчеркивая, что только наша принадлежность к Телу Христову существенным образом определяет наши подходы друг ко другу.

 

1 Кор 12:12-13 Ибо, как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело,- так и Христос. 13 Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом.

 

В другом послании он предупреждает на негативном влиянии тех, кто в своей духовной деятельности утверждает себя, а не созидает Церковь.

 

Кол 2:18-19  Никто да не обольщает вас самовольным смиренномудрием и служением Ангелов, вторгаясь в то, чего не видел, безрассудно надмеваясь плотским своим умом 19 и не держась главы, от которой все тело, составами и связями будучи соединяемо и скрепляемо, растет возрастом Божиим.

 

Вы никогда не сможете оказывать созидающего влияния на людей, если это влияние не будет направлено на созидание Церкви.

 

C.  Созидание душ

 

Созидание Церкви, в свою очередь, заключается в созидании индивидуальных душ. Наша задача во влиянии заключается в том, чтобы видеть индивидуальных людей, фокусироваться на них, уделяя им конкретное внимание, чтобы помогать им преображаться.

 

В этом и заключается созидающее влияние. Оно должно доходить до реальной практики. Мы должны понимать, что оказание влияния на Церковь или группу людей можно только тогда, когда мы научимся воспринимать каждого человека, как индивидуума, когда мы в толпе сможем различать личности и помогать им, реально расти.

 

Так Иисус Христос влиял на своих учеников. Кроме общих проповедей, Он оставался с ними наедине и более глубоко и откровенно учил их, исправляя их мышление, чувства и характеры.

 

Ин 17:12  Когда Я был с ними в мире, Я соблюдал их во имя Твое; тех, которых Ты дал Мне, Я сохранил, и никто из них не погиб, кроме сына погибели, да сбудется Писание.

 

Заботясь о созидании Церкви, Иисус фокусировал свое влияние на конкретных личностях, на основе которых должна была родиться Церковь.  Для каждого из них у него был свой индивидуальный план практического влияния.

 

Созидание Церкви возможно только через созидание индивидуальных душ.

 

D. Достижение блага людей

 

К этому следует добавить еще одну ступень. Созидание душ исходит из искреннего желания им блага.

 

Желание блага окружающим нас людям, формирует наш подход к ним. Мы созидаем души, искренне любя их. Только тогда созидание душ может быть возможным.

 

Для того чтобы человек открылся для трансформирующего действия Евангелия, необходимо чтобы он ощущал, что его любят и принимают. Это ощущение любви и доверия складывается из доброжелательности в отношениях. Только тогда изменение станет возможным вообще.

 

Писание во многих местах говорит о необходимости доброжелательного подхода даже к самым трудно исправляемым людям. Объясняя правильный подход к еретикам, апостол Павел давал наставление Тимофею.

 

2Тим 2:24-26  рабу же Господа не должно ссориться, но быть приветливым ко всем, учительным, незлобивым, 25 с кротостью наставлять противников, не даст ли им Бог покаяния к познанию истины, 26чтобы они освободились от сети диавола, который уловил их в свою волю.

 

Наша приветливость и незлобивость открывает дорогу трансформирующей работе Божьей истины над сердцами еретиков.

 

В другом месте апостол Павел говорит:

 

Рим 12:14-21 Благословляйте гонителей ваших; благословляйте, а не проклинайте… 17 никому не воздавайте злом за зло, но пекитесь о добром перед всеми человеками… 21 Не будь побежден злом, но побеждай зло добром.

 

Наша искренняя доброжелательность к людям, какими бы они не были, открывает дорогу к созиданию этих душ, что ведет к созиданию Церкви, и что, в максимальной степени прославляет Бога.

 

В нескольких местах апостол показывает, каким образом он практиковал этот метод в своем собственном служении созидания.

 

1 Фес 2:7-8  мы могли явиться с важностью, как Апостолы Христовы, но были тихи среди вас, подобно как кормилица нежно обходится с детьми своими. 8 Так мы, из усердия к вам, восхотели передать вам не только благовестие Божие, но и души наши, потому что вы стали нам любезны.

 

Несколькими стихами ниже он описывает результат:

 

1Фес 2:13  Посему и мы непрестанно благодарим Бога, что, приняв от нас слышанное слово Божие, вы приняли не [как] слово человеческое, но [как] слово Божие,– каково оно есть по истине,– которое и действует в вас, верующих.

 

Доброжелательность позволяет передавать истину Божьего слова, не искажая ее собственными претензиями на значимость.

 

Итак, наличие правильных целей является важным условием, делающим созидающее влияние возможным. Эта мотивация должна стать постоянным двигателем наших взаимоотношений с любыми людьми.

 

III. Правильное отношение

 

Последнее важное условие созидающего влияния заключается в формировании правильного отношения к нему. Нам нужно понимать, как действует устроенный Богом процесс духовной трансформации.

 

В следующих проповедях мы будем подробнее говорить об этом, сегодня только обозначим основные аспекты правильного отношения к самому процессу созидающего влияния.

 

Описывая процесс изменения людей, происходящий в Церкви, Писание показывает, что это достаточно сложное явление. Нам нужно понимать ключевые детали этого процесса, чтобы иметь правильное отношение к нему.

 

A.  Понимание природы людей

 

Пытаясь оказывать созидающее влияние на других, нам необходимо понимать, что люди, с которыми мы имеем дело, точно так же как и мы несут на себе последствия поражающего действия греха. Личность каждого человека по-своему покалечена первородным грехом.

 

Все люди в той или иной степени, в той или иной сфере незрелы. Все нуждаются в трансформирующем влиянии истины. Это должно формировать наше отношение к ним.

 

Гал 6:1-2  Братия! если и впадет человек в какое согрешение, вы, духовные, исправляйте такового в духе кротости, наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушенным. 2 Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов.

 

Говоря, «наблюдая каждый за собою», апостол подчеркивает, что нам необходимо помнить, что у каждого из нас на любой момент нашей жизни, есть свои недостатки. Это помогает нам формировать правильное отношение, как к людям, так и к процессу влияния на них.

 

Помните, что вы сами незрелы в той или иной сфере вашей жизни, вы сами еще не преодолели структурные нарушения вашей личности, которые также причиняют неудобства другим. Иисус Христос говорил, что в наших отношениях с людьми, мы должны руководствоваться важным правилом.

 

Мф 7:12 Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки.

 

Как вы хотите, чтобы люди снисходили к вашим несовершенствам, так и вы снисходите к ним.

 

Как вы ожидаете, что с вашими недостатками будут работать доброжелательно и с любовью, так и вы влияйте на недостатки других.

 

B. Понимание природы изменения

 

Созидающее влияние требует огромного терпения. Причина этого в том, что изменение людей не происходит быстро.

 

Прежде всего, человеку нужно понять, свое положение. Затем ему нужно прийти к убеждению относительно того, как изменяться в этой сфере. Затем нужно начать сам процесс изменения, достигая не только одноразовой перемены, но серьезной трансформации навыков жизни и даже самого характера. Это требует времени.

 

1Фес 5:14-15 Умоляем также вас, братия, вразумляйте бесчинных, утешайте малодушных, поддерживайте слабых, будьте долготерпеливы ко всем. 15 Смотрите, чтобы кто кому не воздавал злом за зло; но всегда ищите добра и друг другу и всем.

 

Созидающее влияние на сердца людей можно сравнить с работой садовника, который замечая, что ветка растет не туда, подвязывает и направляет ее. Этими усилиями, он всего лишь направляет процесс дальнейшего роста, который и приведет к нужным изменениям. Но он не может сам изменить эту ветвь.

 

Вот почему апостол Павел пишет:

 

2Тим 2:24-26  рабу же Господа не должно ссориться, но быть приветливым ко всем, учительным, незлобивым, 25 с кротостью наставлять противников, не даст ли им Бог покаяния к познанию истины, 26чтобы они освободились от сети диавола, который уловил их в свою волю.

 

Изменение сердец делает только Бог. Мы только Его инструменты, которые Он использует в своей работе с душами.

 

C. Понимание нашей роли

 

И последнее, созидающее влияние невозможно без правильного понимания своей роли в этом процессе. Мы не боги, мы не способны сделать все и достичь всего.

 

Вместе с тем, Бог предоставляет нам удивительную привилегию быть инструментами Его преображающего влияния.

 

Еф 4:15-16 но говоря истину в любви, все возращали в Того, Который есть глава Христос, 16 из Которого все тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви.

 

Бог говорит о том, что процесс созидания Церкви происходит при действии в свою меру каждого члена.

 

В чем же заключается эта роль?

 

В послании к Фессалоникийцам, апостол Павел подробно описывает процесс созидательного влияния, оказываемого им и его сотрудниками на верующих в этом городе. Это было очень успешное служение. В результате него, эти люди в огромной степени изменили свое мышление, свои убеждения, свои чувства и свою жизнь.

 

Влияние апостола Павла и его сотрудников включало в себе следующие аспекты.

 

1.   Искренняя любовь

 

Прежде всего, их отношение к Фессалоникийцам характеризовалось искренней любовью.

 

1Фес 2:8 Так мы, из усердия к вам, восхотели передать вам не только благовестие Божие, но и души наши, потому что вы стали нам любезны.

 

Павел подчеркивает, что их действия мотивировались усердием, которое, в свою очередь было рождено тем, что Павел и его сотрудники смогли искренно полюбить их.

 

Русский перевод может быть не совсем точно истолкован. Слова «вы стали нам любезны» предполагают не качества тех, которых любят, а тех, кто стал любить.

 

διότι ἀγαπητοὶ ἡμῖν ἐγενήθητε. – потому что вы стали возлюбленными нами.

 

Слово Агапе, используемое здесь, говорит о безусловной любви, рождаемой в сердце любящего.

 

Английские переводы говорят:

 

… because you had become very dear to us – вы стали очень дороги для нас.

 

Это фраза говорит о постепенном сознательном процессе, во время которого Павел и его сотрудники, все больше и больше посвящали себя искренней любви к этим людям.

 

2.   Передача жизни

 

Искренняя любовь в процессе оказания созидающего влияния, создает необходимые условия, для того чтобы происходило главное. Чтобы мы могли передать истину, облеченную в практические, жизненные формы.

 

1Фес 2:8  Так мы, из усердия к вам, восхотели передать вам не только благовестие Божие, но и души наши, потому что вы стали нам любезны.

 

В этом, пожалуй, наша главная задача. Как мы уже говорили ранее, люди нуждаются в том, чтобы видеть истину в действии, истину, выраженную в реальной жизни.

Нам нужно помнить, что истинное влияние, это не что иное, как передача жизни.

 

3.   Жертвенный труд

 

Процесс передачи жизни связан с большим трудом. Влияние не дается легко. Оно обязательно требует больших и серьезных вложений наших сил, времени, материальных средств и других ресурсов.

 

1Фес 2:9 Ибо вы помните, братия, труд наш и изнурение: ночью и днем работая, чтобы не отяготить кого из вас, мы проповедовали у вас благовестие Божие.

 

Подобный подход можно наблюдать у всех настоящих служителей.

 

Кол 1:28-29 Которого мы проповедуем, вразумляя всякого человека и научая всякой премудрости, чтобы представить всякого человека совершенным во Христе Иисусе; 29 для чего я и тружусь и подвизаюсь силою Его, действующею во мне могущественно.

 

Иисус Христос был известен своим большим трудом, связанным с созиданием людей.

 

4.   Личный пример

 

Влияние требует не только практической демонстрации истины в действии, но и общего прогресса в зрелости. Чем более целостными личностями будем мы в Иисусе Христе, тем более влиятельными мы будем.

 

1Фес 2:10 Свидетели вы и Бог, как свято и праведно и безукоризненно поступали мы перед вами, верующими,

 

Наше влияние может быть ограничено или заблокировано, самыми разными недостатками и проблемами нашей жизни.

 

5.   Терпение и настойчивость

 

Последний фактор, упомянутый здесь апостолом Павлом заключается в терпеливой и настойчивой работе с душами.

 

1Фес 2:11-12  потому что вы знаете, как каждого из вас, как отец детей своих, 12 мы просили и убеждали и умоляли поступать достойно Бога, призвавшего вас в Свое Царство и славу.

 

Ища созидающего влияния, Павел и его сотрудники использовали самые разные подходы. Они просили, они убеждали, они умоляли верующих в Фессалонике поступать достойно Бога.

 

Являетесь ли вы инструментом Божьего влияния?

Влияние через домашние группы – Семинар 1, Александр Скрипак
Аудио – Влияние через домашние группы – Семинар 1, Александр Скрипак

Философия служения домашних групп церкви Алмаз

Введение.

Самое важное, что Господь делает сегодня в мире – Он неустанно по Своему извечному мудрому определению строит Свою церковь.

Церковь это не здание, не фирма, не организация, не ассоциация, не корпорация или бизнес. Это также не культурный или этнический или развлекательный или интеллектуальный центр; это не театр, не филармония, не концертный зал, не зал органной музыки или хорового искусства, это не массажный салон, где притушив свет человек должен расслабиться, это не планетарий где люди смотрят в потолок.

Церковь это  люди, которых Бог, возродив Своим Духом через проповедь Евангелия, сделал Своими детьми и соединил в одну семью с определенным предназначением и методом выполнения этого предназначения.

 

Что делает церковь? (Предназначение церкви)

 

«Являть величие Бога, радостно преклоняясь перед Ним, под руководством и с силой Слова Божьего».

 

 Как церковь выполняет свое предназначение?

“Совершенствуя детей Божьих в зрелых служителей”

Божья церковь по всей земле выражает свое существование в поместных общинах в разных странах и городах. Поместные церкви очень разнообразны и по своему специфичны, имеют свои особенности и находятся на разных этапах развития.

Сразу хочу сделать очень важное уточнение – мы называем эту часть нашей церковной жизни служением домашних групп, (не ячейками, не клетками, не программами, не «разборами», не клубами, и не кружками) потому что нам не просто важно наличие групп и их количество и мы не ставим перед собой цель просто занять людей чем то интересным или создать новую программу религиозной активности. Мы называем это служение домашних групп, потому что это очень существенный фактор в развитии церкви, способствующий достижению общей цели, которая определяется Словом Божьим – дети Божьи, зрелые, радостные, свободные и использующие свою свободу для  созидания:

1.      Себя самого (личное освящение)

2.      Других верующих (созидание церкви)

3.      Окружающих неверующих

Еще нужно отметить, что по важности и приоритетности это служение уступает только библейской проповеди и библейскому пасторству, без которых церковь перестает быть церковью в библейском смысле слова. При чем существует много разных служений в церкви и все они существенны и актуальны. Однако, если внимательно посмотреть, то домашние группы есть ничто иное как продолжение пасторского служения и библейской проповеди.

Итак, домашние или малые группы играют сверхважную роль в процессе достижения главной цели Бога – созидание церкви, через созидание душ Своих детей.

 

Библейское:

1. основание

2. цель для служения домашних групп

Домашние или малые группы это не просто красивая идея какой то одной церкви или какого то способного образованного семинариста пастора или творческой группы по созданию альтернативных программ.

Концепция домашней группы берет свое начало в Слове Божьем, которое для каждого верующего является «каноном» или авторитетом или измерителем всей жизни как личной, так и церковной.

Я приведу несколько текстов – некоторые из них достаточно прямо говорят о домашних группах, некоторые – в силу их применения показывают, что домашние группы необходимы и очень важны для развития церкви и ее здоровья.

 

Деяния 2:41-47 Итак охотно принявшие слово его крестились, и присоединилось в тот день душ около трех тысяч; и они постоянно пребывали в учении апостолов, в общении, и преломлении хлеба, и в молитвах…. И каждый день единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца, хваля Бога и находясь в любви у всего народа.

Деяния 5:42 «…И всякий день в храме и по домам не переставали учить и благовествовать об Иисусе Христе»

Деяния 20:20-21 «… как я не пропустил ничего полезного, о чем вам не проповедовал бы и чему не учил вас всенародно и по домам, возвещая Иудеям и Еллинам покаяние пред Богом и веру в Господа нашего Иисуса Христа»

Римлянам 16:3-4 Приветствуйте Прискилу и Акилу, сотрудников моих во Христе Иисусе, которые голову свою полагали за мою душу, которых не я один благодарю, но и все церкви из язычников, – и домашнюю их церковь.

 

Теперь посмотрим на несколько текстов, где нет упоминания о малых группах, но в качестве применения, домашние группы являются крайне необходимыми. Первый из них это великое поручение Иисуса Христа…

Матфея 28:18-20

18 «И приблизившись Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле.

19 Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа,

20 уча их соблюдать всё, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века».

ВОПРОС:

Достаточно ли одного слушания проповедей, что бы:

  • Чтобы человек стал учеником и рос как ученик?
  • Чтобы ты лично мог расти в ученичестве?

Одной воскресной проповеди в неделю недостаточно, чтобы всему, что Христос повелел, научить. Воскресной проповеди недостаточно, чтобы научить христиан всему необходимому из Слова Божьего. Домашние группы предоставляют такую возможность – учить применять истину и учение Христа в повседневной жизни.

 

ПРИМЕР 1:

Что эффективно делает проповедь?

  • Разъясняет, что говорит Библия (Бог)
  • Что означает то, о чем Бог говорит

НО, КАК ЭТО ПРИМЕНИТЬ – это слабое место любой проповеди.

 

ПРИМЕР 2: Роль пророка и священника.

Общее описание служения домашних групп

  • Домашние группы организованы с целью осуществления пасторского попечения о всех членах церкви
  • Главная функция домашних групп заключается в продуманной целенаправленной духовной работе, т.е. ученичестве, с каждым членом церкви для созидания церкви в целом как живого организма;
  • Все члены церкви не только поощряются, но имеют своей привилегией и обязанностью быть частью какой либо из групп;
  • Лидерство каждой из групп осуществляется братьями, избранными для этого служения
  • Размеры групп определяются количеством имеющихся служителей, ведущих д.г. и эффективностью достижения стоящих перед ней целей.

Чем домашние группы не являются?

  • Это не ток-шоу с занимательными личностями;
  • Это не место теологических дебатов или споров;
  • Это не клуб «друзей-единомышленников»;
  • Это не клуб знакомств;
  • Это не место, где каждый может выговориться от души или говорить что «на сердце» или что душе угодно;
  • Это не место, где можно просто хорошо провести время;
  • Это не группа людей с одинаковыми интересами (политика, рыбалка, бизнес, развлечения, хобби, национальность, родство);
  • Это не группа «просто общение» или «просто пение»;
  • Это не время только «чаепития» или более «насыщенных посиделок».

 

 Библейские цели для домашней группы:

1.  Поклонение Богу (в пении и молитве).

2. Пасторская забота о каждом члене поместной церкви.

3. Изучение слова с целью практического применения.

4. Служение друг другу с целью созидания церкви.

5. Благовестие

 

Итак, цели служения домашней группы:

1. Поклонение Богу (в пении и молитве).

Следует особенно выделить поклонение в виде молитв возносимых Великому Владыке, а также в виде пения библейских песен. Через молитву и пение душа возрастает и приближается к Богу.

Колоссянам 3:16 Слово Христово да вселяется в вас обильно, со всякою премудростью; научайте и вразумляйте друг друга псалмами, славословием и духовными песнями, во благодати воспевая в сердцах ваших Господу.

Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом, и старайтесь о сем самом со всяким постоянством и молением о всех святых (Еф.6:18)

2. Пасторская забота о каждом члене поместной церкви.

Домашние группы являются продолжением проповеди, а именно ее практического применения. Это своего рода мастерская по применению Писания.

Деян 11:21

21 И была рука Господня с ними, и великое число, уверовав, обратилось к Господу.

22 Дошел слух о сем до церкви Иерусалимской, и поручили Варнаве идти в Антиохию.

23 Он, прибыв и увидев благодать Божию, возрадовался и убеждал всех держаться Господа искренним сердцем;

24 ибо он был муж добрый и исполненный Духа Святаго и веры. И приложилось довольно народа к Господу.

25 Потом Варнава пошел в Тарс искать Савла и, найдя его, привел в Антиохию.

26 Целый год собирались они в церкви и учили немалое число людей, и ученики в Антиохии в первый раз стали называться Христианами.

Важно отметить что 1) те, кто уверовали нуждались в ученичестве и 2) лишь те, кто учились, т.е. находились под влиянием апостолького учения, назывались христианами.

 

Деян 14:21,22

21 Проповедав Евангелие сему городу и приобретя довольно учеников, они обратно проходили Листру, Иконию и Антиохию,

22 утверждая души учеников, увещевая пребывать в вере и [поучая], что многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие.

 

ВОПРОС:

Могут ли пастора церкви справиться с призванием из 1 Петра 5:1-4?

1 Петра 5:1-4

1 Пастырей ваших умоляю я, сопастырь и свидетель страданий Христовых и соучастник в славе, которая должна открыться:

2 пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия,

3 и не господствуя над наследием [Божиим], но подавая пример стаду;

4 и когда явится Пастыреначальник, вы получите неувядающий венец славы.

 

3. Изучение слова с целью практического применения.

Иакова 1

Матфея 7

 

4. Служение друг другу с целью созидания церкви.

Все верующие и каждый верующий призван к служению. Все истинные христиане служат. Пасторы и проповедники снабжают для служения, но служат все верующие.

И это не происходит в первую очередь только на сцене. Это будни церкви. Это обычные дни, где мы ищем и изобретательны для добра. Это очень хорошо показано в следующем тексте:

1 Кор 12:24-26

24… и не благообразные наши более благовидно покрываются, а благообразные наши не имеют [в том] нужды. Но Бог соразмерил тело, внушив о менее совершенном большее попечение,

25 дабы не было разделения в теле, а все члены одинаково заботились друг о друге.

26 Посему, страдает ли один член, страдают с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены.

 

Мы находим более 50 раз в НЗ фразу «друг друга». Все что говорится в этих случаях, является служением. Посмотрите этот простой и замечательный список служений или возможностей умирать для себя и жить для другого.

 

любите друг друга (Ин. 13:34; 15:12, 17; 1 Пет. 1:22; 1 Ин. 3:11; 1 Фес. 4:9)

не злословьте друг друга (Иак. 4:11)

не сетуйте друг на друга (Иак. 5:9)

признавайтесь друг пред другом (Иак. 5:16)

молитесь друг за друга (Иак. 5:16)

будьте страннолюбивы друг ко другу (1 Пет. 4:9)

служите друг другу (1 Пет. 4:10; Гал. 5:13)

подчиняйтесь друг другу (1 Пет. 5:5)

приветствуйте друг друга (1 Пет 5:14; Рим 16:16; 1Кор. 16:20)

имейте общение друг с другом (1 Ин. 1:7)

будьте братолюбивы друг ко другу (Рим. 12:10)

будьте почтительны друг ко другу (Рим. 12:10)

не судите друг друга (Рим. 14:13)

не будьте преткновением друг другу (Рим. 14:13)

принимайте друг друга (Рим. 15:7)

угождайте друг другу (Рим. 15:12)

наставляйте друг друга (Рим. 15:14; Евр. 3:13)

ждите друг друга (1 Кор. 11:33)

одинаково заботьтесь друг о друге (1 Кор. 12:25; Фил. 2:4)

не угрызайте друг друга (Гал. 5:15)

не истребляйте друг друга (Гал. 5:15)

не раздражайте друг друга (Гал. 5:26)

носите бремена друг друга (Гал. 6:2)

снисходите друг ко другу (Еф. 4:2; Кол. 3:13)

говорите истину друг другу (Еф. 4:25)

будьте добры друг ко другу (Еф. 4:32)

будьте сострадательны друг ко другу (Еф. 4:32)

прощайте друг друга (Еф. 4:32; Кол. 3:13)

повинуйтесь друг другу (Еф. 5:21)

не говорите лжи друг другу (Кол. 3:9)

вразумляйте друг друга псалмами (Кол. 3:16)

утешайте друг друга (1 Фес. 4:18)

увещавайте друг друга (1 Фес. 5:11; Евр. 10:25)

ищите добра друг другу (1 Фес. 5:15)

будьте внимательны друг ко другу (Евр. 10:24)

«­Служение это не должность, но стиль жизни, посвященный возрастанию других в вере и святости. Служить, таким образом, важнее чем жить».[1]

 

В служении друг другу стоит выделить несколько моментов особенно:

  1. Общение с целью развития теплых искренних заботливых отношений в которых созидаются души христиан.
  2. Молитва друг за друга.
  3. Подотчетность другу другу.

Евреям 3:12-13

12 Смотрите, братия, чтобы не было в ком из вас сердца лукавого и неверного, дабы вам не отступить от Бога живаго.

13 Но наставляйте друг друга каждый день, доколе можно говорить: „ныне “, чтобы кто из вас не ожесточился, обольстившись грехом.

 

Благовестие.

Говоря об этой важной части жизни группы, нужно отметить опасные тенденции, которые иногда становятся характеристикой некоторых людей, но также и всей группы.

Две из них особенно опасны – потребительский дух и приватизация. Потребитель это тот, кто считает, что группа существует для меня. «Все, что там происходит, всегда должно устраивать меня, должны учитываться мои интересы, мои нужды». В какой то мере малые группы для этого и существуют, но это не должно стать оправданием для эгоистичных ожиданий и себялюбивых требований одного. Такой субъективный и однобокий подход коренится только в сердце эгоиста, человека который полон собой, занят собой, восхищен собой или недоволен, но тоже собой или из за себя.

Другая опасность это приватизация группы. Что я имею в виду? Это когда группа или некоторые ее члены привыкают к своей группе настолько, что не хотят никаких перемен. Статичное состояние это результат такой тенденции. Люди мало беспокоятся о состоянии других и очень редко думают о том, чтобы другие могли испытать радость жизни во Христе. Это относится к нашей ответственности благовестия – возвещения благой вести об Иисусе Христе другим.

Благовестие это еще одно очень важное дело или предназначение малой или домашней группы. Изучая внимательно жизнь первых христиан, мы видим, что благовестие было неотьемлемым делом.

Деяния 2:46,47

46 И каждый день единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца,

47 хваля Бога и находясь в любви у всего народа. Господь же ежедневно прилагал спасаемых к Церкви.

 

Смотрите, верующие жили жизнью общения, поклонения Богу, и одним из результатов было спасение грешников.

Очень важное наблюдение – благовестие это не событие, не крусейд, не тысячное так называемое евангелизационное собрание с хорами и оперными певцами, не кампания против спида или курения, не социальная программа. Это стиль жизни. И это наше назначение и цель домашней группы.

«Миру нужно увидеть ценность Христа через дела и слова увлеченного Богом народа».[2]

 

1Пет 2:11-12

11 Возлюбленные! прошу вас, как пришельцев и странников, удаляться от плотских похотей, восстающих на душу,

12 и провождать добродетельную жизнь между язычниками, дабы они за то, за что злословят вас, как злодеев, увидя добрые дела ваши, прославили Бога в день посещения.

 

Домашние группы это среда для благовестия, где неверующие или религиозные люди, смотря на наши отношения видят Христа отображенного в жизнях реальных людей в обычных обстоятельствах жизни, словах, делах итд. Это среда где неверующий соприкасается с реальностью действующего Евангелия, с реальностью Бога.

1Петра 2:9

Но вы – род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет;

 

Каждая группа должна быть не самодостаточной или самодовольной, но стратегической миссионерской точкой. Это желание каждого верующего осуществляется на личном уровне, а также в контексте группы.

 

«Если вы не имеете желания приводить людей ко Христу, вы сами не спасены! Будьте уверенны в этом»![3] Сперджен.

 

 Библейские цели для домашней группы:

1. Поклонение Богу (в пении и молитве).

2. Пасторская забота о каждом члене поместной церкви.

3. Изучение слова с целью практического применения.

4. Служение друг другу с целью созидания церкви.

5. Благовестие.

 

Библейские требования (характеристики) к лидерам и членам групп.

 

1. Требования (характеристики) к лидерам д.г.

Исходя из предназначения группы, ведущие группы не являются:

  1. Бизнесменами.
  2. Политиками.
  3. Лекторами.
  4. Развлекателями.
  5. Модераторами.
  6. Организаторами.
  7. Лидерами специфического служения (милосердия или евангелизма).

 

Исходя из предназначения домашних групп служение ведущего является продолжением служения рукоположенных (апостолов) пастырей.  Поэтому текст, который лучше всего суммирует качества ведущих групп мы находим  в 1Тим 3:1-7. Однако стоит заметить, что этот текст в первую очередь и напрямую описывает характеристики тех, кто может быть рукоположен на пасторское служение. К ведущим же групп этот текст относится лишь в той мере, в которой они являются продолжением пасторской заботы в церкви. Пасторы должны  иметь эти характеристики полностью, а ведущие домашних групп в некоторой мере, которая необходима для совершения служения в домашней группе.

1 Тимофею 3:1 -7

1 Верно слово: если кто епископства желает, доброго дела желает.

2 Но епископ должен быть непорочен, одной жены муж, трезв, целомудрен, благочинен, честен, страннолюбив, учителен,

3 не пьяница, не бийца, не сварлив, не корыстолюбив, но тих, миролюбив, не сребролюбив,

4 хорошо управляющий домом своим, детей содержащий в послушании со всякою честностью;

5 ибо, кто не умеет управлять собственным домом, тот будет ли пещись о Церкви Божией?

6 Не [должен быть] из новообращенных, чтобы не возгордился и не подпал осуждению с диаволом.

7 Надлежит ему также иметь доброе свидетельство от внешних, чтобы не впасть в нарекание и сеть диавольскую.

 

Обратите внимание на несколько сфер, которые отображены в этом тексте:

1. Суть служения.

Слова епископство, епископ касаются самого служения.

Оно должно быть желанным (два разных слова переведенных как желает использует Павел.

Первое (ovre,gomai) «орегомаи» означает протягивать руку изо всех сил чтобы достать что-то и говорит о внешнем факторе, т.е. человек делает определенные шаги, чтобы стать пастырем.

Второе слово (evpiqumei) «епитумеи», желать (горячо), стремиться, хотеть (сильно); сознательным (! т.е. человек понимает что он хочет и суть / ценность служения и его тяжесть или интенсивность).

Три термина в НЗ мы находим, которые употребляются в отношении пастырей церкви или малых групп.

Первый термин это пресвитер (presbu,teroj, elder). Этот термин больше говорит о том, кто этот человек, т.е. его характер и сердце.

Второй термин это блюститель или наблюдающий (evpi,skopoj, overseer). Этот термин отвечает на вопрос что делает этот человек, какая его основная задача – вникающий, направляющий и справляющий.

Третий термин это пастырь, тот кто пасет (poimai,nw, to shepherd или poimh,n (poimen), т.е. пастырь). Этот термин отвечает на вопрос как он совершает служение или в чем оно заключается.

 

Эти три слова – взаимозаменяемы и говорят об одном и том же. Служение самое ценное, самое благородное, самое необходимое сегодня на земле. Но его не могут делать все только лишь потому, что они хотят этого. Павел показывает следующие сферы или требования к служителям.

 

Говоря о сути служения ведущих домашних групп, следует выделить несколько важных характеристик, необходимых для верного совершения служения ведущего домашней группы:

 

  • Духовное желание совершать столь сложное служение;
  • Практика серьезного исследования Библии;
  • Хорошее знание библейского учения (и согласие с ним, убежденность в нем), которого придерживается церковь;
  • Практика наставительной заботы о людях церкви;
  • Способность учить и лично наставлять людей;
  • Согласие и единство с пасторами церкви (быть пасторской командой созидающей души членов церкви);
  • Наставляемость, смирение позволяющее ему принимать наставление от пасторов и других христиан и позволяющее ему расти в соответствии с этим наставлением;
  • Членство в церкви (см. «Завет членства» на с.30,31).

 

2. Сердце (духовная зрелость).

Слова «желает… желает… непорочен…»  и список всех 15 качеств, а также «не должен быть из новообращенных …» касаются его сердца и характера, зрелости, его личной жизни, которая должна быть достойной для подражания.

 

Сердце относится не только к внутреннему содержанию, но и внешнему проявлению зрелости.

 

Сперджен говорил об этом следующее:

«Жизнь проповедника должна подобно магниту, притягивать людей ко Христу, и поистине очень грустно, когда она держит их далеко от Него. Святость в священнослужителях – это громкий призыв к грешникам покаяться, и, оставаясь непоколебимой, она становится особенно привлекательной».

 

Сердце служителя-лидера выраженное его жизнью перед Богом, в семье, в отношениях с людьми, в церкви должна быть тем притягивающим магнитом ко Христу. Он должен быть человеком, в котором отображается характер Христа. Это духовная зрелость (в применении Писания, приоритетах жизни, решении вопросов, распоряжении ресурсами, временем и т.д.).

 

Говоря о духовной зрелости ведущих домашних групп, следует отметить, что ведущий должен обладать зрелостью подобной пасторской, но в масштабе служения ведущего д.г.

 

Более подробное описание необходимой для служения зрелости можно найти в библейских отрывках, которые учат о зрелости и о пасторстве.

 

Также следует помнить, что личная духовная зрелость должна определятся Божьим Словом и подтверждаться пасторами и другими зрелыми христианами, а также должна быть очевидна для всей церкви. Если, человек считает себя зрелым в противовес мнения зрелых христиан церкви, то его зрелость мнимая и самоуверенная.

 

3. Семья.

Фразы «управляющий домом своим, одной жены муж, детей содержащий в послушании со всякою честностью» касаются его семьи, а именно отношений с женой и отношений с детьми.

 

Управляющий домом своим – относится к его семье в целом. Смысловая нагрузка падает на «своим домом» (слова стоят в следующем порядке «своим домом управляющий»). Речь идет о его способности быть лидером или пастырем дома; о его влиянии личного примера любви к Богу в своем доме.

 

Не забудьте, что Павел пишет о требованиях. Семью Бог ставит как условие для служения, а не наоборот. Павел говорит, что кто не умеет управлять или вести свой дом, может ли он это сделать в большем контексте, может ли он заботиться о церкви? Ответ – конечно нет.

 

В отношении жены написано, что он должен быть «мужем одной жены». В греческом варианте логическое ударение падает на «одной» жены. Это означает, что он верен своей жене, любит свою жену как Христос церковь. Его сердце принадлежит одной жене, его глаза, его руки, его уста, его ноги, его уши принадлежат своей одной жене. Он верен и посвящен одной жене во всех ситуациях.

 

В отношении детей написано детей имеющий в подчинении, со всякою честностью. Этот тот, кто как отец имеет авторитет в семье. Это авторитет определяемый Писанием и подтвержденный жизнью. Дети понимают, принимают, желают, и подчиняются этому авторитету не из-за страха, но из уважения и любви.

 

Итак, семья это такое же важное условие как и святость служителя. Одно не может быть без другого. Первое проявляется и будет очевидно во втором.

 

4. Свидетельство.

Фраза «надлежит ему также иметь доброе свидетельство от внешних указывает еще на одно условие для служения. Соседи, сотрудники на работе, случайные люди по дороге, в магазине видят в этом человеке добрый нрав, чистоту, порядочность, образ Христа. Если у них спросить об их мнении, то они могут подтвердить порядочность этого человека.

 

Приоритетность этих требований-сфер можно изобразить диаграммой:

 

Следуя за мыслью Павла мы видим, что на первом месте стоит не служение в церкви, а сердце и качества служителя.

Второе – тоже не служение, но его семья – отдельно жена и отдельно дети.

Третье тоже не служение, но что говорят или, что видят окружающие близкие, соседи, друзья, сотрудники на работе и уж конечно церковь.

Только после этого речь может идти о служении.

 

Мы видим насколько серьезно служение лидеров и нам нужно молиться за них и за каждую сферу их жизни: духовная зрелость, семья, влияние в «мире» и влияние в церкви.

 

2. Требования к участникам группы.

1.     Посвятить себя церкви, выразив это в членском завете с церковью (см. «Завет членства» на с.30,31). Домашние группы церкви предназначены прежде всего для членов церкви и неверующих, которые ищут Бога. Служение членам других церквей может осуществляться в случае наличия возможности. Количество членов других церквей в домашней группе «Алмаза» не должно превышать 10-15% от членов церкви которые находятся в этой группе. В наполнении группы необходимо проявлять мудрость, чтобы цели д.гр. и эффективность служения в группе могли успешно дост

2.     Регулярно посещать группы.

3.     Принимать ведущего домашней группы, как Богом поставленного наставника, которого необходимо уважать, слушаться и «искать» его наставления для своей души. Важно поддерживать лидера в его ведении, молится за него, говорить с ним о сторонах, в которых ему необходимо расти. Если, лидер д.г. имеет серьезный изъян, который никак не может преодолеть, необходимо поговорить с пасторами, чтобы они помогли ему расти в этой сфере.

4.     Применять истины Слова Божьего в личной жизни и открыто говорить, как это у вас получается. Следует помнить, что почти невозможно наставить человека, если он скрытен. Важно открывать свое сердце и быть готовыми учиться.

5.     Участвовать в жизни конкретных людей в группе с целью способствовать росту других и гармонии отношений. Строить отношения с другими

6.     Служить вашей группе в том, в чем есть нужда или возможность.

 

5. Итог.

 

Мы с вами обратили внимание на:

 

1) Библейское основание для служения домашних групп.

2) Библейские цели – зачем нужны группы и их отличия.

3) Библейские требования ко всем лидерам и членам группы .

 

Как видите малые группы имеют огромное значение в Писании. Служение домашних групп – очень важная часть нашей жизни как тела Христова.

 

Церковь становится неэффективной, невлиятельной и статичной без этого важного служения. И пусть никто из нас не будет причиной «зачерствения» церкви.

 

Следует помнить, что насколько вы вовлечены в жизнь церкви говорит очень много о вашем христианстве, и от этого зависит функциональность церкви.

 

Сделайте сегодня определенные решения. Будьте открыты к переменам. Посмотрите, что на самом деле мешает вам быть живой частью церкви. Сделайте все необходимые изменения, чтобы более верно практиковать библейское учение о служении домашних групп. Присоединитесь к группе. Начните служить в группе. Молитесь за служение домашних групп в нашей церкви.

 

Завет членства церкви евангельских христиан «Алмаз».

 

“Будучи уверены, что мы приведены Божьей благодатью к покаянию и спасительной вере в Иисуса Христа и полному подчинению себя Его Господству,

 

и посвятив себя преданной Господу жизни, через водное крещение на основании нашей веры во имя Отца и Сына и Духа Святого,

 

и изучив Библейское авторитетное учение о церкви, находясь в полном согласии с ним и с библейской доктриной церкви «Алмаз»,

 

мы теперь, полагаясь на благодатную помощь Бога, перед Его Величием трепетно и радостно заключаем наш завет с церковью.

 

Мы будем посвящены личному и общецерковному преклонению перед Преславным Богом, изучая и подчиняя свою жизнь единственно Его Слову.

 

Мы будем прилагать все старания, чтобы с Божьей помощью расти в уподоблении Иисусу Христу, чтобы жить в этом мире, удаляясь от безбожных и мирских похотей, помня, что мы были духовно погребены  и воскресли из мертвых, так что на нас лежит ответственность жить новой и святой жизнью.

Мы будем молиться и все делать для того, чтобы сохранять единство Духа в союзе мира со всеми членами церкви.
Становясь членами поместной Христовой Церкви «Алмаз», мы будем относиться ко всем с братской любовью; проявлять заботу и внимательность друг к другу, искренне молясь друг за друга, увещавая и поддерживая друг друга соответственно библейской необходимости. Мы будем радоваться счастью других, и будем стараться с пониманием и сочувствием нести также и их тяжести и переживания.Мы будем сопутствовать росту тех, кто будет под нашей опекой.
Мы будем посвящены нашим богослужениям и домашним группам, чтобы пребывать в пасторском заботливом наставлении и братском собрании.

На основании нашей веры в то, что Бог, Своим провидением, привел нас в эту церковь и поставил руководство этой церкви, чтобы вести нас, заботиться и защищать нас, мы будем повиноваться нашим наставникам, во всем, что не противоречит Священному Писанию, ради Славы Божьей и единства церкви.
Мы будем трудиться вместе для развития евангельского служения этой церкви, участвуя в поклонении, исполнении заповедей, церковной дисциплины и доктрин. А, также будем стремиться привести ко спасению наших родных, друзей, знакомых и незнакомцев.
Мы также будем посвящено, доброохотно и регулярно жертвовать для церкви финансовые «десятины», время, а также служить духовными дарами и талантами, чтобы созидать церковь и распространять Евангелие всем народам.
Если мы переедем в другой город, мы обязательно, как можно быстрее, присоединимся к подобной церкви, чтобы продолжать дух этого завета и исполнять принципы Священного Писания, т.к. верим, что Бог призвал нас быть частью поместной церкви всю нашу жизнь.
Пусть благодать Господа нашего Иисуса Христа и любовь Бога Отца, и общение Святого Духа будет со всеми нами, чтобы нам явить в своей жизни, церкви и обществе великую славу Божью. Аминь”


[1] Piper, Future Grace, 287

[2] Пайпер, Бог и есть благая весть, 15

[3] Сперджен

Влияние через духовное лидерство – Семинар 2, Николай Скопич
Аудио – Влияние через духовное лидерство – Семинар 2, Николай Скопич

 

Созидание через духовное лидерство

( 7-мь вопросов и обсуждение)

 1. Что такое Духовное лидерство?

 

Духовное лидерство – это термин обозначающий пасторство,  духовное руководство. Лучше всего это служение описано в образе пастуха заботящегося о стаде овец.

 

Овцы нуждаются в пастухе, чтобы он вел их с пастбища на пастбище, чтобы он кормил их, чтобы он защищал их от хищников, чтобы он лечил их.

 

Это служение создано Богом для того, чтобы вести Свою церковь к целям, которые указаны в Писании.

 

 1Пет.5:1-6

Пример служения Моисея и других судей, пророков и священников.

 

2. Нужда в духовном лидерстве.

 

Иер.3:14,15

Матф.26:31

Иез.34:1-16

Еф.4:11-16

 

Духовное лидерство – это замысел Бога. Церковь нуждается в служении духовного руководства так как влияния священства всех верующих недостаточно для созидания отдельного христианина и всей церкви.

 

Таким образом природа христианина и природа всей церкви определяют нужду в пасторстве.

 

Духовное руководство / пасторство это важный инструмент созидания церкви.

 

3. Божье призвание к духовному руководству.

 

Это лидерство основано не на самовыдвижении, а на Божьем призвании. Бог ставит руководителей.

 

 Еф.4:11

 Титу 1:5-14 – Тит определял Божье призвание к служению по наличию зрелости и желания

 1Тим.3

 Пример второго призвания Моисея, является ярким и необычным способом призвания

 

4. Инструменты  духовного «пасторства»

 

С помощью чего осуществляется духовное руководство (что должен делать лидер и чем не должен заниматься)?

 

  1. Характер (1Тим.3).
  2. Молитва (1Царств 12:12-23)
  3. Слово Божье (1Петра 1:22-25)
  4. Евангелие (Рим.1:16)
  5. Принятие мудрых решений, основанных на точной оценке реальности и глубоком знании Слова Божьего (Деян.6:1-7).

 

5. Характеристики духовного руководства

 

  1. Страх Божий
  2. Смирение
  3. Достаточное для служения знание Слова и убежденность в Нем

 

6. Общая зрелость

  1. Уверенность и сила для инициативы и ведения
  2. Мужество и стойкость для праведного прохождения трудностей.

 

7. Ложное лидерство.

Чем духовное лидерство отличается от мирского?

 

Матф.20:17-28

 

8. Цена духовного лидерства

(страдания, искушения, через которые проходит лидер и его семья).

Луки 14:25-33

 Числа 12;13

Влияние через душепопечение – Семинар 3, Сергей Дрозд
Влияние через наставничество – Семинар 4, Алексей Зуев
Процесс созидающего влияния (Вопросы и ответы 1 часть)
Аудио – Процесс созидающего влияния – 1

 

Процесс созидающего влияния

 Тема этой серии проповедей касается вопроса практического влияния, которое мы христиане должны оказывать друг на друга.

 

Так изначально было запланировано Богом. Создавая Церковь, Он определил процесс ее формирования и развития. Церковь растет в результате взаимодействия ее членов друг с другом. Она похожа не на инкубатор, а на организм. В инкубаторе, куры принимают движущийся по конвейеру корм, и поэтому растут. В организме, питание в каждую клетку, поступает посредством действия другой клетки.

Например, для того чтобы в ваши мышцы попал кислород, специальные клетки крови, должны пройти через легкие и впитать его в себя. Затем, по кровеносным сосудам, они донесут этот кислород до клеток ваших мышц и сделают возможным их функционирование.

Именно так представляет развитие тела Христова и каждой личности в Нем апостол Павел.

 

Еф 4:16  из Которого все тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви.

Это созидающее взаимодействие является основной причиной для роста тела. Неразрывная связь между клетками и их «взаимоскрепляющие связи» являются механизмом созидания.

 

Это действительно удивительная концепция «роста Церкви», к сожалению часто упускаемая многими служителями Церквей.

 

Создавая ее, Бог продумал каждую ее деталь. Он не просто приказал детям Божьим влиять друг на друга, Он создал специальный механизм, позволяющий христианам приобрести реальные способности для такого влияния. Этот процесс детально представлен в послании к Ефесянам. Изучению его мы посвятили несколько последних проповедей.

 

Еф 4:11-13 И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, 12 к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова, 13 доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова;

 

Еф 4:14-15  дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения, 15 но истинною любовью все возращали в Того, Который есть глава Христос,

 

Иисус Христос, как основатель Церкви, поставил определенных людей исполнять роль Апостолов, пророков, Евангелистов, пастырей и учителей. Имея от Бога специальные дарования и большую степень зрелости, эти люди имеют большую ответственность. В каком-то смысле, они стоят вначале общего процесса созидания тела Христова, осуществляющегося посредством взаимодействия клеток в этом духовном организме.

 

Так Апостолы, непосредственно соприкасаясь с Иисусом Христом, заложили фундамент Церкви, об этом сказано в Еф 2:20. Через них Бог дал Церкви Священное Писание, которое является источником истины, трансформирующей жизнь.

 

По мере того, как формировалось Писание, в церкви функционировали пророки, через которых Бог руководил первой Церковью, давая непосредственное откровение по различным вопросам жизни.

 

Далее в общем развитии Церкви Христос предусмотрел роль Евангелистов, которые шли по всему миру, распространяя спасительную весть Евангелия и основывая церкви там, где их никогда не было.

 

Но главную работу в процессе созидания Церкви Иисуса Христа, Бог поручил пастырям. В их задачу входит снаряжение детей Божьих, для того чтобы они были способны взаимодействуя друг с другом, оказывать друг на друга созидающее влияние. При этом пастыри сами являются такими же клеточками в теле Христовом, взаимодействующими с теми, кто их окружает.

 

Их задача заключается в том, чтобы предоставить для детей Божьих условия возрастания в зрелости. Об этом говорит слово «к снаряжению». Мы подробно говорили, что этот термин означает, «исправление повреждений», «приведение в первоначальное состояние».

 

Еф 4:11-13 И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, 12 к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова, 13 доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова;

 

Каждый из нас несет в своей личности повреждения, нанесенные нам первородным грехом. Приходя к Богу, мы получаем способность преображения, находясь под воздействием истины Божьего слова. Это и есть возрастание в зрелости.

 

Задача служителей заключается в том, чтобы помогать вверенным в их распоряжение детям Божьим становиться зрелыми личностями в Боге, чтобы они были способны созидать других.

 

Уровень зрелости христианина измеряется степенью его уподобления характеру Иисуса Христа. Практически это выражается в стабильности личности, и в способности говорить истину в любви.

 

Еф 4:14-15  дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения, 15 но говоря истину в любви, все возращали в Того, Который есть глава Христос,

 

Обо всем этом мы подробно говорили, детально останавливаясь на каждом элементе. Мы детально исследовали вопрос, в чем заключается зрелость, как становиться стабильным и глубоким человеком, что нужно, чтобы быть способным говорить истину в любви и т.д.

 

Процесс обретения духовной зрелости

 

Начиная с предпоследней проповеди, мы непосредственно перешли к вопросу влияния или практического созидания церкви через созидание душ. Что нужно чтобы мы могли оказывать правильное влияние на тех, кого Бог поместил рядом с нами?

 

Мы говорили об условиях созидающего влияния. К ним относятся: 1) Правильное положение, 2) Правильное отношение, и 3)Правильная цель. Подход к созидающему влиянию является очень серьезным вопросом. Мы все, так или иначе, пытаемся влиять на других, проблема только в том, что это влияние часто сводиться к давлению, к навязыванию другим своих вкусов и преференций. Созидательное влияние невозможно без личного возрастания в зрелости, без достижения необходимых условий.

 

Сейчас мы внимательно посмотрим, что представляет собой процесс изменения, из которого и состоит реальный духовный рост.

 

Этот процесс очень хорошо описан в  наставлении, которое Павел давал своему лучшему ученику, Тимофею. В это время, Павел находился в тюрьме. Это было его второе заключение, из которого он уже не вышел на свободу. Скорее всего, Павел понимал это. Поэтому, обращаясь в своем последнем письме к Тимофею, великий апостол объясняет ему наиболее важные вопросы, от которых зависит успех его пастырского служения.

 

Тимофей, в это время нес пасторское служение в Ефесе. Он, в свою очередь, был тоже уже не новичком. Он верно служил апостолу Павлу много лет, прежде чем ему пришлось нести эту ответственность. Среди прочих наставлений, второе послание содержит в себе детальное описание процесса внутренних перемен, которые должны происходить в человеке при духовном росте.

 

В этом месте, апостол говорит о влиянии, которое Тимофей должен оказывать на тех, кто противится истине. Но принципы, представленные здесь, касаются процесса духовного изменения вообще.

2 Тим 2:22-23  Юношеских похотей убегай, а держись правды, веры, любви, мира со всеми призывающими Господа от чистого сердца. 23 От глупых и невежественных состязаний уклоняйся, зная, что они рождают ссоры;

 

 

2 Тим 2:24-26  рабу же Господа не должно ссориться, но быть приветливым ко всем, учительным, незлобивым, 25 с кротостью наставлять противников, не даст ли им Бог покаяния к познанию истины, 26 чтобы они освободились от сети диавола, который уловил их в свою волю.

 

Мы посмотрим на этот текст с двух сторон. Во-первых, мы детально изучим сущность процесса изменения, в результате которого происходит духовный рост. Во-вторых, мы поговорим о том, в чем заключается наша ответственность, чтобы эти изменения имели место.

 

I.  Сущность процесса изменения

 

В этом месте, Апостол Павел представляет Тимофею детальное объяснение того, каким образом он должен подходить к людям, чтобы процесс изменения мог иметь место. Это ценнейшая информация проливает свет на сущность того, что происходит с человеком, когда он духовно растет.

 

A. Соприкосновение с истиной

 

Первым шагом в процессе изменения или в процессе настоящего духовного роста людей является их соприкосновение с истиной. Апостол повелевает Тимофею наставлять тех, кто противиться Богу.

 

2 Тим 2:24-26  рабу же Господа не должно ссориться, но быть приветливым ко всем, учительным, незлобивым, 25 с кротостью наставлять противников, не даст ли им Бог покаяния к познанию истины, 26 чтобы они освободились от сети диавола, который уловил их в свою волю.

 

Здесь необходимо отметить, что любой грех, или любая форма духовных проблем является в каком-то смысле противлением Богу. В каждой точке, в которой человек не соответствует Божьим стандартам, он пытается утверждать свою собственную модель того, что такое хорошо, и что такое плохо. Таким образом, этот подход, хотя он и представляет собой достаточно радикальную ситуацию, содержит в себе общую принципиальную схему духовного роста детей Божьих.

 

Первая важнейшая истина – духовный рост невозможен без наставления в истине. Познание истины является первым элементом процесса духовного роста, без которого этот рост невозможен.

 

Вот почему Писание так много говорит о важности точного провозглашения истины. Объясняя Тимофею практическое действие истины, Павел указывает на несколько ступеней.

 

2 Тим 3:15-17 Притом же ты из детства знаешь священные писания, которые могут умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса. 16 Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, 17 да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен.

 

Прежде всего, он говорит о том, что Писание является реальным источником спасения и духовного роста. Кроме того, он подчеркивает, что Писание должно умудрить человека, т.е. внести определенные изменения в его знание, в его общую систему ценностей.

 

Духовные рост заключается в практическом изменении внутренних позиций человека, неверно сложившихся под воздействием первородного греха, и исходящей из него практики.

 

Поэтому, он напрямую зависит от того, насколько человек реально соприкасается с практическим выражением истины, которая формирует его мышление, чувства и действия. Для того чтобы человек мог возрастать в совершенстве, он, прежде всего, должен быть научен истине. Затем истина должна обличить и исправить его.

 

Человек является личностью, имеющей сознание и интеллект. Иногда людей пытаются изменять, просто оказывая на них давление или манипулируя ими. Но изменение их сущности, или их духовный рост совершенно невозможен без сознательного восприятия истины.

 

Рим 10:17 Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия.

 

Истина, проникая в сознание человека, исправляет его неверное мышление, приводя его в соответствие с мышлением Бога. Вот почему наставление является важнейшим элементом служения созидания душ.

 

Поэтому в Писании так много сказано о служении назидания, наставления и взаимного созидания. Все эти термины в Писании содержат в себе идею последовательного воздействия истиной на человеческое сознание.

 

Здесь важно отметить несколько обстоятельств, помогающих нам понимать природу действия истины. Мы не говорим сейчас о том, как представляется наставление. Но, говоря о его действии, мы неизбежно приходим к нескольким важнейшим условиям. Для того, чтобы наставление действовало, оно должно быть —

 

 

  1.  Наставление должно быть библейским

 

Люди могут иметь свои хорошие идеи. Но, все человеческие идеи будут исправлять одну форму неверного мышления человека на другую. Апостол Петр говорит об этом:

 

1 Пет 1:24-25 Ибо всякая плоть– как трава, и всякая слава человеческая– как цвет на траве: засохла трава, и цвет ее опал; 25 но слово Господне пребывает вовек; а это есть то слово, которое вам проповедано.

 

Не библейское наставление неспособно произвести настоящий духовный рост. Оно не может быть больше его автора.

 

Кроме того, только истина Божьего слова действительно способна проникнуть в сущность человеческой жизни, чтобы точно исправить ее, сделав ее более целостной, более совершенной, более похожей на характер совершенного человека, Иисуса Христа.

 

Евр 4:12-13  Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные. 13 И нет твари, сокровенной от Него, но все обнажено и открыто перед очами Его: Ему дадим отчет.

 

Вот почему для достижения реальных перемен в сущности человека, реального духовного роста, обязательно необходимо действие истины.

 

Только исходящее из истины Писания наставление способно сделать человека более зрелым и сильным духовно.

 

  1.  Наставление должно быть конкретным

 

Наставление, обеспечивающее духовный рост должно быть не только Библейским, но и точным, ясным и конкретным. Другими словами, для того чтобы в человеке произошли изменения, чтобы он освободился от греха и его последствий, ему нужно точно знать, в чем он не прав, и в чем ему нужно измениться.

 

 

2 Тим 3:15-17 Притом же ты из детства знаешь священные писания, которые могут умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса. 16 Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, 17 да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен.

 

Слово должно реально обличить человека, в чем он неправ. Только тогда его действие будет иметь практический эффект. Общие религиозные фразы здесь не помогут. Вот почему немного ранее, Павел повелевал Тимофею.

 

2 Тим 2:15 Старайся представить себя Богу достойным, делателем неукоризненным, верно преподающим слово истины.

 

Нам необходимо достаточно глубоко погружаться в Писание, чтобы точно знать его практический смысл. Только тогда мы сможем, знать волю Божью в реальных  жизненных ситуациях. Только тогда Истина Божьего Слова будет реально действовать. В этом и заключается наша эффективность и зрелость в вопросе созидания церкви.

 

Итак, для изменения сердца, ведущего к духовному росту, необходимо чтобы человек мог услышать точную и ясную Библейскую истину. Именно как истину, исходящую от Бога

 

B.  Покаяние

 

Вторым этапом изменения, происходящего в процессе реального духовного роста, является покаяние, т.е. реальное сокрушение сердца. Услышав истину Божьего слова, человек должен правильно прореагировать на нее. В этом суть процесса изменения.

 

Вот почему важно, чтобы человек действительно был наставляем истиной Божьего слова, имеющей в себе Божий авторитет. Без этого настоящее покаяние будет невозможным.

 

2 Тим 2:24-26  рабу же Господа не должно ссориться, но быть приветливым ко всем, учительным, незлобивым, 25 с кротостью наставлять противников, не даст ли им Бог покаяния к познанию истины, 26 чтобы они освободились от сети диавола, который уловил их в свою волю.

 

Покаяние – это глубокая перемена внутренних позиций человека, исходящая из его сокрушения перед Богом.

 

Слово μετάνοια — радикальная перемена мышления, изменение внутреннего отношения к какому-то конкретному вопросу, с вытекающим из него изменением действий.

 

Говоря о покаянии, апостол подчеркивает, что это структурное изменение личности, изменение ее основ, является сверхъестественным действием, которое может сделать только Бог.

 

Покаяние может быть разным. Может быть покаяние, в котором происходит обращение к Богу и рождение свыше. Это первый шаг в реальном созидании души. Но, кроме того, духовный рост предполагает постоянно продолжающееся покаяние. Покаяние является предполагаемой правильной реакцией человека, всякий раз, когда слово обличает его.

 

2 Тим 3:16-17 Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, 17 да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен.

 

Обличая, слово Божие показывает не соответствие наших позиций, желаний и действий с позициями Бога. В этом и заключается сущность обличения. Обличение показывает нашу неправоту, с целью помочь нам посмотреть на этот вопрос с Божьей стороны, и изменить свое отношение к нему, с соответствующим изменением всего, что связано с ним.

 

Это не просто изменение мнения, это изменение внутреннего отношения, отказ от самого себя и принятие Божьего взгляда. Вот почему апостол подчеркивает, что этот процесс должен быть совершен Богом. Только тогда он будет настоящим, только тогда они действительно будет представлять собой духовный рост.

 

Писание говорит, что человек, соприкасаясь с истиной ответствен за то, чтобы правильно прореагировать на нее. Тем не менее, в целом ряде мест сказано, что в действительности это возможно только тогда, когда Бог в своей милости совершит преображающее действие внутри человеческой души.

 

Ин 6:44 Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня; и Я воскрешу его в последний день.

 

Сами по себе люди не хотят оставлять грех, хотят умирать для себя, не хотят исправлять того, к чему они привыкли. Это под силу только действию Божьему.  Вот почему нам нужно не только говорить истину, но и молиться о том, чтобы Бог произвел свое сверхъестественное действие в сердце тех, кому она сказана.

 

Обращение душ и их настоящий духовный рост является самым большим чудом, которое только возможно во вселенной. Процесс духовного роста это не аутотренинг, и не идеологическая обработка сознания людей. Это реальный духовный процесс преображения души в образ Иисуса Христа.

 

Вот почему, каждый раз, когда Писание говорит о процессе созидания Церкви, через созидание душ, оно подчеркивает, что эту работу делает Святой Дух.

 

Еф 2:21-22 на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святый храм в Господе, 22 на котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом.

 

В оригинале «устрояемы…»

 

ESV  Ephesians 2:22 In him you also are being built together into a dwelling place for God by the Spirit.

 

То же говорит и апостол Петр.

 

1 Пет 2:5 и сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом.

 

ESV  1 Peter 2:5 you yourselves like living stones are being built up as a spiritual house, to be a holy priesthood, to offer spiritual sacrifices acceptable to God through Jesus Christ.

 

Процесс духовного влияния невозможен без Божьего действия. Это требует нашего правильного отношения к нему. Кроме того, всякий раз, когда мы являемся свидетелями духовного роста людей, на которых мы оказывали влияние, мы должны помнить, что это не наша заслуга. Реальный рост является результатом действия Духа Святого.

 

C.  Познание истины

 

Следующим шагом, после покаяния является процесс познания истины. Покаяние делает этот рост возможным.

 

2 Тим 2:24-26  рабу же Господа не должно ссориться, но быть приветливым ко всем, учительным, незлобивым, 25 с кротостью наставлять противников, не даст ли им Бог покаяния к познанию истины, 26 чтобы они освободились от сети диавола, который уловил их в свою волю.

 

Покаяние в каждой конкретной сфере жизни, открывает путь для реального роста. Многие люди делают серьезную ошибку, считая, что покаяние само по себе способно избавить человека от его проблем. В действительности, покаяние только решает проблему греха, который был препятствием на пути роста. Само по себе, оно не дает возрастания, открывая только путь к нему.

 

Сокрушая человеческое сердце в том или ином вопросе, Бог открывает перед ним возможности дальнейшего духовного роста. Писание говорит об этом:

 

2 Тим 3:16-17  Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, 17 да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен.

 

Вот почему этот текст, описывающий действие Божьего слова начинается с научения, и заканчивается наставлением в праведности. Он представляет два уровня восприятия слова, необходимые для духовного роста.

 

1 Пет 2:1-2  Итак, отложив всякую злобу и всякое коварство, и лицемерие, и зависть, и всякое злословие, 2 как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение;

 

Обогащение внутреннего человека, обогащение его способностью отражать славу Иисуса Христа, и включает в себя истинный духовных рост. Все это становится возможным только посредством последовательного познания истины, которая пропитывает собой все естество человека, изменяя его сущность.

 

D.  Освобождение от сетей дьявола

 

Все вышеперечисленное представляет собой реальное освобождение человека от дьявольского влияния.

 

2 Тим 2:24-26  рабу же Господа не должно ссориться, но быть приветливым ко всем, учительным, незлобивым, 25 с кротостью наставлять противников, не даст ли им Бог покаяния к познанию истины, 26 чтобы они освободились от сети диавола, который уловил их в свою волю.

 

Сети дьявола – каждое действие, которое мы делаем под воздействием нашей греховной природы, является частью программы дьявола.

 

Иисус говорил об этом последовавшим за Ним иудеям.

 

Ин 8:31-32  Тогда сказал Иисус к уверовавшим в Него Иудеям: если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, 32 и познаете истину, и истина сделает вас свободными.

 

Свободными от чего? От плена дьявольских сетей, который при помощи разрушительных действий греха, поражает человеческую личность.

 

Эта истина помогает нам реальнее понять сущность процесса духовного изменения. Каждая ступень преображения в образ Иисуса Христа это реальное освобождение от остатков поражающего действия греха в нашей жизни.

 

Всякие наши неверные мысли и привычки, сложившиеся под воздействием греха, являются дьявольскими укреплениями, посредством которых он совершает свою диверсионную, разрушительную работу в нашей жизни. Вот почему, процесс духовного изменения представляет собой реальную духовную брань.

 

Апостол Павел представляет эту сторону духовного роста таким образом:

 

2 Кор 10:3-5  Ибо мы, ходя во плоти, не по плоти воинствуем. 4 Оружия воинствования нашего не плотские, но сильные Богом на разрушение твердынь: ими ниспровергаем замыслы 5 и всякое превозношение, восстающее против познания Божия, и пленяем всякое помышление в послушание Христу,

 

Мы уже несколько раз объясняли значение этого текста. Апостол говорит, что дьявол создал в сознании человека свои крепости, твердыни. Они представляют собой неверное мышление, которое сформировало неверные навыки и практику в жизни человека. Эти крепости разрушаются посредством ниспровержения истиной замыслов, или ложных, дьявольских аргументов и целенаправленного переориентирования своего мышления в послушание Иисусу Христу.

 

Это и есть реальная духовная борьба. При помощи греховного мышления, и, сложившихся в результате этого навыков, дьявол продолжает иметь свои результаты, даже в жизни верующих людей. Таким образом, духовный рост неразрывно связан с освобождением от сетей дьявольского влияния.

 

Апостол говорит, что освящение представляет собой последовательную борьбу с результатами дьявольских действий в жизни человека.

 

2 Тим 2:24-26  рабу же Господа не должно ссориться, но быть приветливым ко всем, учительным, незлобивым, 25 с кротостью наставлять противников, не даст ли им Бог покаяния к познанию истины, 26 чтобы они освободились от сети диавола, который уловил их в свою волю.

 

Это освобождение неразрывно связано с изменением практики жизни, и подчинением себя воле Иисуса Христа. Апостол Павел пишет о продолжающемся процессе возрастания в зрелости, которое имеет место в результате действия Евангелия.

 

Рим 12:1-2  Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, [для] разумного служения вашего, 2 и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная.

 

Процесс духовного роста, это ничто иное как сознательное переподчинение себя воле Божьей.

 

Итак, процесс изменения, которого необходимо достигать для созидательного влияния включает в себя:

 

  • Соприкосновение с истиной
  • Покаяние, или изменение мышления и внутреннего отношения к истине
  • Продолжающееся познание истины
  • Освобождение от сетей дьявольской воли

 

Это общее описание процесса возрастания в зрелости. Этот процесс включает в себя как действия Божьи, так и действия Божьих детей.

 

II.  Ответственность в процессе влияния

 

Представляя Тимофею этот процесс, апостол Павел подробно касается его ответственности в нем.

 

2 Тим 2:22-26  Юношеских похотей убегай, а держись правды, веры, любви, мира со всеми призывающими Господа от чистого сердца. 23 От глупых и невежественных состязаний уклоняйся, зная, что они рождают ссоры; 24 рабу же Господа не должно ссориться, но быть приветливым ко всем, учительным, незлобивым, 25 с кротостью наставлять противников, не даст ли им Бог покаяния к познанию истины, 26 чтобы они освободились от сети диавола, который уловил их в свою волю.

 

В этих стихах Павел фокусируется на ответственности Тимофея, а значит на ответственности более зрелых христиан по отношению нашего влияния. Эта ответственность включает в себя несколько важных шагов.

 

A. Боритесь с незрелостью

 

Незрелость является нашим самым большим врагом в процессе оказания созидательного влияния на окружающих нас людей. Она подобна недоразвитой клетке, которая неспособна эффективно передавать процессы развития жизни другим.

 

По этой причине апостол специально предупреждает своего ученика:

 

2 Тим 2:22-26  Юношеских похотей убегай, а держись правды, веры, любви, мира со всеми призывающими Господа от чистого сердца.

 

Юношеские похоти в данном контексте, относятся к общим амбициям незрелой личности. Молодые люди известны своей резкостью и недостаточно развитой способностью, контролировать  свои эмоции и желания.

 

Известный комментарий на этот текст говорит об этом следующее:

 

В этом контексте, «юношеские похоти» не столько относятся к чувственному возбуждению, сколько к общему выражению незрелости.

 

In this context the “evil desires of youth” are not so much a reference to sensual allurements as to expressions of youthful immaturity. [1]

 

Незрелое отношение и действия блокируют нашу способность созидательно донести истину. Незрелость не имеет достаточной убежденности, достаточного спокойствия и уверенности в истине, чтобы быть способной искренне любить людей, имеющих серьезные недостатки.

 

В подобных ситуациях, незрелые люди начинают допускать эмоциональную реакцию, препятствующую тому, чтобы их услышали. Реакция раздражения, напряженности, превозношения или давления говорит о наших собственных претензиях на то, чтобы человек в чем-то изменялся.

 

Более зрелые люди, при виде чьих-то грехов или несовершенств, будут сожалеть и искренне заботиться о том, чтобы помочь от них освободиться.

 

B. Избегайте состязания

 

Кроме этого, Павел особо предупреждает Тимофея, в процессе влияния избегать состязаний.

 

2 Тим 2:23-24  От глупых и невежественных состязаний уклоняйся, зная, что они рождают ссоры; 24 рабу же Господа не должно ссориться, но быть приветливым ко всем, учительным, незлобивым,

 

В состязание легко попасть в случае, когда при попытке оказать созидательное влияние, мы встречаемся с несогласием или возражением. В этих случаях, незрелым людям часто кажется, что они обязательно должны победить оппонента, переспорив его.

 

В действительности именно это и запрещает здесь апостол Павел. Причина этого в том, что спор, никогда не приводит к созидательным изменениям в личности человека. Даже если вам и удастся переспорить кого-то, скорее всего, в этом состоянии ваш оппонент не будет способен к сокрушению и изменению своей жизни, под воздействием истины.

 

Еще один комментатор говорит об этом так:

 

«Не сведущие люди радуются словесной победе, тогда как ангелы плачут о вреде, причиненном свидетельству церкви. Споры являются мощным генератором ссор и вражды на три или четыре поколения».

 

“Uninformed men rejoice in a verbal victory and angels weep at the damage done to the witness of the church. Controversies are prolific, spawning quarrels and fights to the third and fourth generation”[2]

 

Апостол призывает уклоняться от таких состязаний. Они не несут в себе созидающего элемента, наоборот, приводя личности к еще большей духовной разрухе.

 

Одной из причин, по которым христианин должен избегать состязаний является то, что он, прежде всего является рабом Иисуса Христа.

 

2 Тим 2:23-24  От глупых и невежественных состязаний уклоняйся, зная, что они рождают ссоры; 24 рабу же Господа не должно ссориться, но быть приветливым ко всем, учительным, незлобивым,

 

Его «Я» в этом процессе недолжно проявляться вовсе. Постоянное осознание себя рабом Иисуса Христа, помогает нам иметь правильное отношение к окружающим нас людям.

 

C.  Искренне желайте людям блага

 

Следующим шагом созидательных действий, является искреннее желание блага людям, на которых мы оказываем влияние.

 

2 Тим 2:23-26  От глупых и невежественных состязаний уклоняйся, зная, что они рождают ссоры; 24 рабу же Господа не должно ссориться, но быть приветливым ко всем, учительным, незлобивым, 25 с кротостью наставлять противников, не даст ли им Бог покаяния к познанию истины, 26 чтобы они освободились от сети диавола, который уловил их в свою волю.

 

О необходимости искренней любви к людям, мы уже говорили несколько раз. Апостол подчеркивает, что вместо духа состязания, созидательное влияние требует искренней доброжелательности, выраженной в приветливости и незлобивости.

 

Такой подход вполне реален и естественен, при наличии зрелости и искренней заботы о благе людей – важнейших условиях созидательного влияния.

 

D.  С кротостью наставляйте в истине

 

Следующим шагом является последовательное кроткое наставление.

 

2 Тим 2:24-26  рабу же Господа не должно ссориться, но быть приветливым ко всем, учительным, незлобивым, 25 с кротостью наставлять противников, не даст ли им Бог покаяния к познанию истины, 26 чтобы они освободились от сети диавола, который уловил их в свою волю.

 

Наставление предполагает в себе точное представление авторитетной Библейской истины, реально касающееся человека и его ситуации. Вот почему зрелый христианин, оказывающий влияние на других должен быть учительным, т.е. способным знать истину и видеть ее практическое применение в конкретных ситуациях жизни.

 

Наставление должно представляться «в кротости», т.е. без личной власти, без давления нашего «Я». Наша задача с любовью и глубоким пониманием своей несостоятельности, поставить человека лицом к лицу с Богом и Его истиной. Наша задача, чтобы человек преклонился перед истиной, а не в том, чтобы он преклонился перед нашим мнением.

 

Кроме того, наставление должно быть последовательным. Это не одноразовое действие. Люди нуждаются в том, чтобы им действительно помогали понять сущность их состояния, что требует времени.

 

E. Ищите Божьего действия

 

И самое последнее, но, пожалуй, самое важное, пытаясь достичь изменения в жизнях людей, нам нужно помнить, что не мы изменяем их.

 

2 Тим 2:24-26  рабу же Господа не должно ссориться, но быть приветливым ко всем, учительным, незлобивым, 25 с кротостью наставлять противников, не даст ли им Бог покаяния к познанию истины, 26 чтобы они освободились от сети диавола, который уловил их в свою волю.

 

Такой подход помогает постоянно осознавать нашу полную зависимость от Бога. Делая все, что мы можем, мы только  предоставляем себя в качестве инструментов в Божьих руках, надеясь, что Бог произведет через нас свою трансформирующую сердца работу.

 

  1.  Молитесь о Божьем действии

 

Настоящий процесс духовного влияния невозможен без постоянной и глубокой молитвы о тех на кого мы пытаемся влиять.

 

По этой причине, апостолы так много говорят о своих молитвах за людей, на которых они влияли. Практически любое послание апостола Павла обязательно упоминает о молитвах, которых он возносил за людей, которым он писал.

 

Еф 1:15-17  Посему и я, услышав о вашей вере во Христа Иисуса и о любви ко всем святым, 16 непрестанно благодарю за вас [Бога], вспоминая о вас в молитвах моих, 17 чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал вам Духа премудрости и откровения к познанию Его,

 

К Филипийцам он пишет:

 

Фил 1:8-10 Бог– свидетель, что я люблю всех вас любовью Иисуса Христа; 9 и молюсь о том, чтобы любовь ваша еще более и более возрастала в познании и всяком чувстве, 10 чтобы, познавая лучшее, вы были чисты и непреткновенны в день Христов,

 

Такую же картину мы видим в других посланиях:

 

Кол 1:9-10  Посему и мы с того дня, как [о сем] услышали, не перестаем молиться о вас и просить, чтобы вы исполнялись познанием воли Его, во всякой премудрости и разумении духовном, 10 чтобы поступали достойно Бога, во всем угождая [Ему], принося плод во всяком деле благом и возрастая в познании Бога,

 

Нам нужно научиться молиться о других, молиться сознательно и посвящено об их возрастании в зрелости. Нам нужно понять, что любой прогресс в духовном росте невозможен без прямого действия Божьего.

 

Помните, что любое духовное развитие связано с духовной битвой, оно возможно только в результате сокрушения твердынь построенных дьяволом в разуме и в характере человека.

 

  1.  Уповайте на Божье действие

 

Кроме того, что нам нужно уповать или доверять тому, что Бог обязательно будет действовать в наилучшем возможном варианте.

 

2 Тим 2:24-26  рабу же Господа не должно ссориться, но быть приветливым ко всем, учительным, незлобивым, 25 с кротостью наставлять противников, не даст ли им Бог покаяния к познанию истины, 26 чтобы они освободились от сети диавола, который уловил их в свою волю.

 

Фразу «не даст ли им Бог покаяния» точнее можно перевести как «имея надежду, что Бог даст им покаяние».

 

Эта надежда дает нам мотивацию и силу для созидательного служения.

 

Нам нужно реально научиться уповать не на себя, не на свои силы и способности, но на Бога, на действие Его истины, на силу Его Святого Духа, практически трансформирующего сердца и жизни людей.

 


[1] Lea, T. D., & Griffin, H. P. (2001). Vol. 34: 1, 2 Timothy, Titus (electronic ed.). Logos Library System; The New American Commentary (219). Nashville: Broadman & Holman Publishers.

[2] R. W. Ward, Commentary on 1 & 2 Timothy & Titus [Waco: Word, 1974], 181.

Христианское влияние на мир – 2
Аудио – Христианское влияние на мир – 2

Сердце христианского влияния

1 Петра 3:15-16

 

Когда Иисус Христос входил в Иерусалим, множество людей, приветствовавших Его, были увлечены энергетикой момента. Они торжествовали, поверив, что перед ними свершается эпохальное событие – обещанный много столетий назад Мессия Израиля, наконец, пришел. Вот теперь, Он торжественно входит в Иерусалим, чтобы восстановить трон Давида и царство Израиля.

 

Ожидание грядущих перемен будоражило и волновало толпу. У большинства людей это было приятное волнение. Люди ожидали, что жизнь станет лучше, и поэтому торжествовали. Вкус грядущей свободы буквально витал в воздухе, разжигая воображение толпы. Следовавшие в Иерусалим паломники, смешавшись с жителями Иерусалима были уже почти готовы воцарить Иисуса Христа, провозглашая, «Благословен грядущий во имя Господне».

 

К сожалению, хорошо известно, что уже через несколько дней эта же толпа кричала: «распни Его». Как могла произойти такая радикальная трансформация в тысячах или даже десятках тысяч людей? Неужели люди и их слова вообще ничего не значат? Неужели они всегда говорят только то, что им удобно?

 

Это не совсем так. Радикальная трансформация толпы, не была такой уж радикальной. Дело в том, что эти люди были заинтересованы не в Иисусе, а в том, что они ожидали от Него.

 

Они видели в Иисусе Христе всего лишь могущественного мага, который должен был решить их проблемы. Из совершенных Им чудес, они хорошо знали, что у Него были для этого силы и возможности. Многие из них готовы были содействовать Ему в большом деле восстановления царства Израилю. Но им нужно было царство, а не сам Царь. Их интересовали благословения, а не их Автор.

 

Эта проблема и сегодня преследует многих христиан. Сосредоточившись на том, что они могут получить от Христа, они могут митинговать «за Христа», прославлять и провозглашать Его. Но это провозглашение недолговечно. Как только изменяется конъюнктура, как только становится понятным, что выступать «за Христа» не выгодно, слишком трудно или даже опасно, так сразу провозглашение замолкает, растворяясь в толпе равнодушных или даже гонителей.

 

Такое христианство трагично. Оно дешево. Оно безжизненно. Оно превращается в краситель, не меняющий структуры, окрашиваемого им вещества.

 

Евангелие приносит веру другого типа; веру, живущую Христом; веру, трансформирующую жизнь; веру, безудержно распространяющуюся вокруг, независимо от преследований и гонений, с которыми она встречается.

 

Именно о такой вере говорит апостол Петр в своем послании. Он знал о чрезвычайной важности того, чтобы верующие в рассеянии имели веру, которая даст им силы противостоять внешнему давлению.

 

Третья глава этого послания посвящена влиянию, которое христиане оказывают на окружающих их, незнающих Бога людей.

 

Пятнадцатый стих этой главы представляет нам сердцевину этого влияния.

 

В прошлых проповедях мы подробно касались некоторых важных условий, без которых христианское влияние невозможно.

 

Трансформирующее влияние христиан на мир, существенно ослабляется слабостью Христовой жизни, выраженной в их взаимоотношениях между собой.

 

Христиане лишаются способности влиять каждый раз, как только они допускают возникновение зла в сердце, даже если это зло – ответная реакция на обращенное против них зло.

 

Кроме того, для христианского влияния необходимо дерзновение, связанное с уверенностью в нашей безопасности, умением видеть в блаженство скорбях, а также в свободе от страха.

 

Сегодня мы посмотрим на самую сущность христианского влияния на мир – провозглашение Евангелия. Этот стих является кульминацией всего раздела, одним из центральных текстов всего послания. Мы прочитаем его в синодальном переводе, и затем посмотрим детальнее на тонкости его значения в оригинале.

 

1Пет 3:15 Господа Бога святите в сердцах ваших; [будьте] всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением.

 

Некоторые детали этого стиха требуют более пристального внимания. Прежде всего, важно, что все ранние манускрипты содержат в себе слово Христа, вместо слова «Бога».

 

1Пет 3:15 Но Господа Христа святите в сердцах ваших;

 

То, что более поздние манускрипты заменили слово «Христа» на «Бога» вполне понятно, такой вариант был бы более точной цитатой Ис. 8:12-13, к которой прибегает здесь апостол Петр. Но так как у нас сегодня есть доступ к более ранним манускриптам, мы можем быть уверенными, что апостол Петр написал здесь «Господа Христа». Как мы увидим позже, такой вариант вполне соответствует цели и духу послания апостола Петра. Не меняя в целом смысла, этот вариант добавляет очень важный оттенок.

 

Кроме того, благодаря некоторым особенностям данного стиха, вся конструкция перевода требует некоторого дополнительного объяснения, чтобы быть понятной. Во-первых, в оригинале отсутствует слово «будьте». Здесь только один глагол «святите», который стоит в яркой форме повелительного наклонения.

 

1Пет 3:15 Но Господа Христа святите в сердцах ваших; всегда готовые всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением.

 

Это переносит основной смысловой вес данного текста на его первую часть. Петр особо выделяет повеление святить Христа в сердце. Кроме того этот стих содержит в себе несколько слов, требующий более детального объяснения, что мы сделаем позже, когда дойдем до них.

 

Апостол Петр раскрывает в этом месте динамику, механизм и принцип действия христианского свидетельства миру. Проведя достаточно времени в объяснении условий, необходимых для нашего влияния на мир, апостол четко и предельно ясно говорит о самом процессе.

 

Представляя сердцевину христианского влияния, свидетельство о Христе, апостол отмечает три составляющих: Его источник, т.е., откуда исходит свидетельство о Христе. Его природу – что это такое. И его атмосферу, – каким образом оно представляется людям.

 

I.  Источник свидетельства

 

Как мы уже отметили, апостол начинает с призыва или повеления святить Иисуса Христа в сердце.

 

1Пет 3:15 Господа Христа святите в сердцах ваших; всегда готовые всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением.

 

Это чрезвычайно важное обстоятельство. Внутреннее, сердечное посвящение Христу, является главным источником нашего свидетельства о Нем и о Его Евангелии. Эффективное свидетельство о Евангелии возможно только тогда и настолько, когда и насколько оно будет исходить из сердца, поглощенного Христом.

 

«Святить Христа в сердце как Господа» – достаточно сложная фраза, содержащая в себе религиозные слова, непонятные для многих. Мы исследуем их детально, чтобы иметь ясность, о чем говорит здесь апостол.

 

A. Что значит, святить Христа в сердце

 

Святить Христа как Господа – означает иметь для Него особо святое место в своем сердце, быть посвященным Ему выше всего, относиться к Нему с трепетом и восхищением. Искать исполнения Его воли. Жить для Него. Это означает быть захваченным и увлеченным Христом.

 

Именно об этом говорит апостол, когда он призывает:

 

1Пет 3:15 Господа Христа святите в сердцах ваших; всегда готовые всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением.

 

Для самого апостола Петра это было очень понятно. Его собственные отношения с Иисусом Христом имели определенное развитие. Вначале, он последовал за Христом, поверив, что Он был, обещанным Богом Мессией. Но это следование не было полноценным с самого начала. Как многие последователи тогдашних учителей, на первом этапе своего следования за Христом Петр приходил и уходил, периодически занимаясь своими делами.

 

Чем больше он проводил время с Иисусом, тем более понятно становилось для будущего апостола, что этот Учитель не такой, как другие, тем больше в сознании Петра формировалось отношение к Иисусу, как к Сыну Божьему. Однажды, после того, как Христос чудесным образом направил огромное количество рыбы в их сети, Петр, внезапно поняв, что он имеет дело с воплощенным Богом, в трепете сказал: «выйди от меня Господи, ибо я человек грешный».

 

С этого времени, вся жизнь Петра все больше и больше была связана с Христом и только с Ним. Это формировало в нем глубокую уверенность в Божественной святости, которой обладал его Учитель. Он уже следовал на Ним, даже тогда, когда не все было понятно. Когда многие оставили Христа, соблазнившись о Его учении, Петр не мог уйти от Него, сказав:

 

Ин 6:67-69 Тогда Иисус сказал двенадцати: не хотите ли и вы отойти? 68 Симон Петр отвечал Ему: Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни: 69 и мы уверовали и познали, что Ты Христос, Сын Бога живого.

 

По мере того, как в сердце апостола Петра формировалось понимание Иисуса Христа, как Сына Божьего, в нем возрастало посвящение Ему. Христос становился для него все более дорогим. Он реально готов был отдать за Христа свою жизнь. Хотя его ревность о Христе не всегда была точна, ему еще нужно было расти в понимании пути Иисуса Христа, но он искренне любил Христа, практически живя для Него.

 

Это и означает «святить» Христа в сердце.

 

Первое послание Петра, написанное через много лет служения апостола Петра, демонстрирует, что Иисус Христос был для него центром и смыслом жизни. Его послание это послание о Христе. Апостол Петр буквально живет Христом. Христос здесь везде. Он центр и смысл жизни. Он опора. Он вдохновение. Он Господин. С Ним связано будущее. Он решение всех проблем.

 

Для современных людей понимание значение этого повеления требует уточнения значения слова «святить». Дело в том, что сегодня постепенно утрачивается само понятие чего-то святого вообще. Если пятьдесят лет назад люди могли говорить о таких понятиях как Родина, честь, мать, отцовский долг, данное кому-то слово, и т.д., как о чем-то святом. То сегодня, когда человечество все больше и больше опускается в омут эгоизма и самоудовлетворения, постепенно утрачивая само понятие святого.

 

Наверно лучше всего значение слов «свят» и «святить» можно понять, посмотрев на отношение небожителей к святому Богу. Библия приводит несколько таких описаний. Небожители находятся в реальности Божьего присутствия, соприкасаясь с Божьей святостью.

 

Доминирующее Божье величие, Его поражающая святость вызывают в них состояние трепета и восхищения. Они не делают Бога святым, они признают Его святость, реагируя на нее соответствующим образом. Вот одно из таких описаний, представленных пророком Исаией.

 

Ис 6:1-2 В год смерти царя Озии видел я Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном, и края риз Его наполняли весь храм. 2 Вокруг Него стояли Серафимы; у каждого из них по шести крыл: двумя закрывал каждый лице свое, и двумя закрывал ноги свои, и двумя летал.

 

Ис 6:3-5 И взывали они друг ко другу и говорили: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его! 4 И поколебались верхи врат от гласа восклицающих, и дом наполнился курениями. 5 И сказал я: горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами, и живу среди народа также с нечистыми устами,– и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа.

 

Ис 6:6-7 Тогда прилетел ко мне один из Серафимов, и в руке у него горящий уголь, который он взял клещами с жертвенника, 7 и коснулся уст моих и сказал: вот, это коснулось уст твоих, и беззаконие твое удалено от тебя, и грех твой очищен.

 

Это описание святого Бога на святом месте.

 

Святое это то, что, безусловно, выше всего, что вне конкуренции, что доминирует в нас, перед чем мы трепещем, чем восхищаемся, перед чем смолкают наши уста. Апостол Петр говорит – в вашей жизни, на этом месте должен быть Христос. Вот что означает —

 

1Пет 3:15 Господа Христа святите в сердцах ваших; всегда готовые всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением.

 

Христиане имеют тенденцию ставить на самое главное место все что угодно – самих себя, свою христианскую деятельность, духовный опыт, свою церковь, братство, доктрину, и даже саму Библию. Святить Христа означает жить для Него. Без посвящения Христу, посвящение христианской деятельности становится активизмом, посвящение личному духовному опыту – мистицизмом, церкви и братству – сектантством, доктрине – мудрствованиями…

 

Апостол Павел писал об этом церкви в Коринфе. Люди, принадлежавшие той церкви, связывали свою веру с именами великих людей Божиих. Видя великую опасность такого состояния, апостол серьезнейшим образом предупреждал о ней.

 

1Кор 3:5 Кто Павел? кто Аполлос? Они только служители, через которых вы уверовали, и притом, поскольку каждому дал Господь.

 

В другой главе он говорит:

 

1 Кор 1:13 разве Павел распялся за вас? или во имя Павла вы крестились?

 

Далее он специально подчеркивает, что Иисус Христос и Его спасительное Евангелие находятся в совершенно иной категории, стоящей несравнимо выше наиболее значимых человеческих авторитетов.

 

1Кор 1:22-24 Ибо и Иудеи требуют чудес, и Еллины ищут мудрости; 23 а мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие, 24 для самих же призванных, Иудеев и Еллинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость;

 

Для того чтобы так проповедовать Христа, нужно святить Его, нужно быть увлеченным и захваченным Им. Нужно видеть в Нем смысл и полноту своей жизни. Это то, что происходит в сердце, в глубине души каждого настоящего христианина. Вот почему апостол говорит, что святить Христа нужно в сердце. Мы только тогда сможем святить Христа в наших семьях и в нашей церкви, когда мы будем святить его в наших сердцах.

 

Это процесс нашего личного разговора с Ним, личного познания Его. Это то, чем был пленен Павел в своей собственной жизни.

 

Фил 3:7-8 Но что для меня было преимуществом, то ради Христа я почел тщетою. 8 Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа

 

Это посвящение Христу и делало людей Его свидетелями, способными нести Евангельскую весть через страдания.

 

B. Как научиться святить Христа в сердце

 

Святить Христа в сердце – это состояние внутреннего человека, требующее постоянного культивирования. Как мы наблюдали это в жизни апостола Петра, так это происходит в жизни каждого из нас. Этот процесс связан с несколькими ступенями.

 

1.  Ищите Христа

 

Если вы не знаете Христа, или знаете Его недостаточно хорошо, ищите Его. Когда Андрей, брат апостола Петра познакомил его с Иисусом Христом, он обратился к нему со словами: «мы нашли Мессию…» (Ин 1:41). Это говорит о том, что они искали Мессию, он нужен был им, чтобы открыть им Бога. Именно для этого мы были созданы.

 

Деян 17:26-27 От одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию, 27 дабы они искали Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли, хотя Он и недалеко от каждого из нас:

 

Иисус Христос открыл людям Бога в максимальной степени. Он сказал, что никто не может прийти к Отцу, как только через Него. Он есть путь и истина и жизнь.

 

Апостол Павел, однажды встретившись со Христом, посвятил всю свою оставшуюся жизнь тому, чтобы искать Христа, познавать Его, понимать, кто Он, пропитывать свою жизнь Им, чтобы жить Им и ради Него. В результате, он открывал для себя Христа снова и снова, в новых условиях жизни, в новом свете, в более углубленном понимании. С каждым шагом этого процесса, Христос занимал все более и более значимое место в его сердце.

 

Проблема многих сегодняшних христиан в том, что они ищут самореализации, самоудовлетворения, решения мировых проблем, но очень мало ищут Христа. Каждому из нас необходима сознательная направленность к тому, чтобы познавать Христа.

 

2.  Фокусируйтесь на том, что сделал Христос

 

Одна из причин отсутствия трепета и посвящения Христу в сердцах христиан в том, что они воспринимают благодать, то, что было сделано для них Иисусом Христом, как должное, как что-то само собой разумеющееся. Вращаясь в водовороте дел, иногда дел вообще, а иногда и дел церковно-религиозных, христианам некогда «в гору глянуть», т.е. сосредоточить свой взор на Иисусе Христе.

 

Друзья,

 

Христианство – это следование за Христом.

 

Когда мы следуем за Ним, мы смотрим на Него, мы познаем Его, мы подражаем Ему, мы ценим Его.

 

Находясь в тюрьме в ожидании своей кончины, апостол Павел ободрял Тимофея в его следовании за Христом:

 

2Тим 2:8 Помни Господа Иисуса Христа от семени Давидова, воскресшего из мертвых, по благовествованию моему,

 

Согласно преданию, жену апостола Петра распяли на его глазах. Наблюдая за этой ужасной картиной, апостол ободрял ее словами – «помни Господа».

 

Помните Господа – это повеление, касающееся каждого христианина сегодня. Для того чтобы святить Иисуса Христа в сердце, нужно помнить о Нем. Помните —

 

Христос пострадал и умер вместо нас на кресте

Христос простил наши грехи

Христос спас нас от вечных мук погибели

Христос воскрес и дал нам вечную жизнь

Христос открыл нам Бога

Христос примирил нас с Богом

Христос сделал нас членами Божьей семьи

Христос поднял нас в свою небесную славу

Христос дал нам смысл жизни

Христос дал нам привилегию быть Его свидетелями

 

Христос, Мессия это Божий ответ на человеческую проблему греха. Осознание того, что этот Мессия, Божий Сын – наш Спаситель, ставший частью нашей жизни, должно приводить нас в трепет.

 

3.  Любите Христа

 

Святить Господа в сердце означает иметь глубокие эмоциональные отношения с Ним, отношения любви и внутренней привязанности к Нему.

 

Перед тем как послать апостола Петра на служение, Иисус задал ему всего один, но наиболее важный вопрос:

 

Ин 21:15 Когда же они обедали, Иисус говорит Симону Петру: Симон Ионин! любишь ли ты Меня больше, нежели они? [Петр] говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя. [Иисус] говорит ему: паси агнцев Моих.

 

Любовь к Иисусу Христу – главное, что необходимо иметь каждому христианину. Эта любовь является источником вдохновения в жизни и служении. Позже, обращаясь к другим последователям Иисуса Христа, апостол Петр подчеркивал важность их любви к Господу.

 

1Пет 1:7-8  Иисуса Христа, 8 Которого, не видев, любите, и Которого доселе не видя, но веруя в Него, радуетесь радостью неизреченною и преславною,

 

Петр научился любить Христа, видя его лично. Об этих людях он подчеркивает, что они любят своего Господа, никогда не видев Его физически. Эта любовь дает им радость, недоступную ни для кого более.

 

Нам необходимо усвоить, что Христос дороже нашей карьеры, дороже денег, дороже положения в обществе, дороже всего. Он та драгоценная жемчужина, ради которой купец продает все, чтобы приобрести ее.

 

Христос не ценится вовсе, если Он не ценится выше всего

Августин

 

Christ is not valued at all unless he is valued above all.

—Augustine

 

Наслаждайтесь Христом, радуйтесь о Нем. Осознавайте реальность Его присутствия в вашей жизни. Вы увидите, как это будет изменять вашу жизнь.

 

4.  Живите для Христа

 

Ставьте перед собой сознательную задачу, жить не для своих, а для Его целей. Ищите исполнения Его воли.

 

Не ожидайте, что это наступит когда-то, когда вы сможете, оставив все поехать на миссию. Посвящайте Ему каждый день. Начиная с раннего утра, сосредоточьтесь в молитве, чтобы посвятить Ему все, что вы планируете сегодня делать. Именно об этом говорит Писание, уча нас жить для Христа.

 

Кол 3:23-24 И всё, что делаете, делайте от души, как для Господа, а не для человеков, 24 зная, что в воздаяние от Господа получите наследие, ибо вы служите Господу Христу.

 

Когда апостол Павел говорил слова «для меня жизнь Христос», он не имел в виду что-то великое. Он имел в виду жизнь, всю, такую, какая она есть. В каждом своем деле, каждое мгновение он жил, ища того, что хочет Христос. Везде, во всякой ситуации, он старался понять, чего же хочет здесь Христос, каковы Его цели, какова Его воля. Одна поэтесса пишет об этом на английском языке.

 

In your hearts enthrone Him,

There let Him subdue

All that is not holy,

All that is not true.[1]

В ваших сердцах воцарите Его

Пусть Он покорит

Все, что не свято

Все, что не истинно

 

Это реальная жизнь, посвященная Христу. Вот что значит,

 

1Пет 3:15 Господа Христа святите в сердцах ваших; всегда готовые всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением.

 

Такое отношение ко Христу в сердце делает христианина свидетелем. Оно является единственным источником, из которого эффективное свидетельство может исходить.

 

Это очень важное условие.

 

Во-первых, без него невозможно по-настоящему жить жизнью свидетельства. Можно участвовать в евангелизационных кампаниях. Можно периодически говорить с кем-то о Христе. Можно заниматься какими-то христианскими активностями, но как только они становятся менее интересны или менее популярны, христиане теряют вдохновение, заниматься ими.

 

Во-вторых, окружающие нас люди хорошо понимают, когда мы святим Христа в сердце, или же превозносим сами себя, свое мнение, свою веру, свою церковь, свою религию, и т.д. Свидетельствуем ли мы о том, что нам действительно дорого, или же мы просто «продвигаем» свою точку зрения.

 

Вот почему нам необходимо быть поглощенным Христом. Валерий Череванев, один из талантливых христианских поэтов 20-го века, писал об этом:

 

Всей душой полюби Христа,

Не делясь, непременно всей!

Чтоб любви Его полнота

Стала внутренностью твоей.

И безмерно Его любя,

Веря Слову, что ты не свой,

Не храни себя для себя,

От борьбы прячась в сонный покой.

И на тучных землях души,

Крики бедствия услыхав,

Жаждя святости, поспеши

Вырвать пастбища у греха.

Чтобы ими Возлюбленный твой

Овладел, как раздольем степей,

Полюби Христа всей душой,

Сделай это как можно скорей!

Валерий Череванев

 

Итак, «святить Христа в сердце, как Господа» это источник эффективного свидетельства. Кроме того, апостол говорит здесь о еще двух важных составляющих, без которых оно не будет возможным.

 

II. Природа свидетельства

 

Хотя для эффективного свидетельства, прежде всего важно наше отношение ко Христу, это нисколько не умаляет важности его природы. Апостол Павел подчеркивает, что свидетельство о Христе должно быть рациональным, логичным объяснением сущности нашей веры.

 

1Пет 3:15 Но Господа Христа святите в сердцах ваших; всегда готовые всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением.

 

Здесь есть несколько важных элементов, требующих внимания. Во-первых, слово «отчет» переводится как:

 

ἀπολογία – речь в защиту себя или других, против ложных обвинений (to speak on behalf of oneself or of others against accusations presumed to be false)[2]

 

Живя жизнью, посвященной Иисусу Христу, верующие люди обязательно будут вызывать вопросы в сознании тех, кто не знает Бога. Это чрезвычайно важно. Дело в том, что невозможно ответить на незаданный вопрос. Чтобы люди могли слушать Евангелие, у них должен возникнуть вопрос. Апостол объясняет, как этот вопрос возникает. Когда люди видят наше посвящение Христу.

 

Когда человек посвящен Христу, когда он святит Христа, Христос пропитывает всю его жизнь, его поведение, его манеры, его ценности. Это видно в отношениях, в принятии решений, в том, как и о чем христианин говорит. Это и должно вызывать вопросы со стороны неверующих.

 

Их вопросы, это попытка найти логическое объяснение того, что они видят. Апостол применяет здесь слово, которое использовалось в юриспруденции, обозначая речь защитника, который объяснял невиновность подзащитного. Петр знает, что задавая вопросы, люди, часто будут относиться к ним критически, но, несмотря на это, он говорит о необходимости быть готовым дать объяснение.

 

Вторым, не менее важным словом в этом обращении Петра, является слово логос.

 

1Пет 3:15 Но Господа Христа святите в сердцах ваших; всегда готовые всякому, требующему у вас объяснения (защиты) (ἀπολογίαν) вашего упования, представить слово (λόγον) (логические аргументы) с кротостью и благоговением.

 

λόγος, связано с λέγω (упорядочить); (1) общий термин для речи, но всегда с рациональным содержанием, слово, речь

 

λόγος, related to λέγω (arrange in order); (1) as a general term for speaking, but always with rational content word, speech[3]

 

Эти слова подчеркивают, что в духовном процессе взаимодействия христианина с душою неверующего человека, логический процесс играет важную роль. В этом заключается природа истины. Она рациональна. Она понимаема при помощи логического мышления.

 

Вот как пишет об этом Schreiner в New American Commentary

 

Петр предполагает, что верующие имеют прочное интеллектуальное основание для веры в Евангелие. Истина Евангелия – открытая истина, которая может быть защищена перед людьми.

 

Peter assumed that believers have solid intellectual grounds for believing the gospel. The truth of the gospel is a public truth that can be defended in the public arena.[4]

 

Причина, по которой большинство, живущих на земле людей не понимают истину спасения не в том, что она какая-то особо «духовная» или «мистическая», понятная только для избранных. Причина в том, что их разум помрачен их внутренним противлением ей. Подходя к ней, они изначально не желают ее принять, ища возможности отвергнуть ее.

 

Это можно увидеть на множестве примеров. Когда Апостол Павел попал в Афины, у людей, окружавших его, возник вопрос, что это за учение, о котором он говорит. В ответ, апостол представил им понятное, логически целостное объяснение христианства.

 

Начав с объяснения реальности Бога, Творца и Владыки всего существующего, он показал ответственность людей перед Ним, указав на пусть спасения в Иисусе Христе. Это было ясное, вполне логичное объяснение сущности христианства для афинских мудрецов. Не все готовы были его принять. Кто-то смеялся над апостолом, кто-то просто ушел, но никто не смог представить рационального опровержения того, что говорил Павел, никто даже не стал пробовать, это делать.

 

Христиане должны знать сущность своей веры. Вот почему ученики учились. Они познавали суть веры. Вот почему многие Библейские авторы писали свои книги в форме логического объяснения основания христианской веры.

 

Евангелист Лука начинал свое евангелие так:

 

Лук 1:3-4 то рассудилось и мне, по тщательном исследовании всего сначала, по порядку описать тебе, достопочтенный Феофил, 4 чтобы ты узнал твердое основание того учения, в котором был наставлен.

 

Апостол Иоанн говорил об этом несколько раз в своих книгах. Приводя свидетельства того, что произошло с Иисусом Христом, подтверждая это многочисленными текстами Ветхого Завета, Иоанн подчеркивает цель написанного им:

 

Ин 19:35 И видевший засвидетельствовал, и истинно свидетельство его; он знает, что говорит истину, дабы вы поверили.

 

Это то, что имел в виду Иисус Христос, когда, оставляя своих учеников, Он сказал им – «и будете Мне свидетелями». Твердое знание основания нашего спасения – чрезвычайно важный элемент этого свидетельства.

 

Библейское христианство предельно разумно. Оно представляет собой наиболее целостное объяснение реальности. Разумное понимание лежит в корне сущности Слова Божьего. Carl F. Henry когда-то писал об этом.

 

Это предельно истинно, Слово Божие дано не для того, чтобы только быть услышанным и понятым, но усвоенным и исполненным, Логос, выраженный в знании объективно реального Бога, встречается с нами как разумность, чтобы быть осознанным и познанным.

 

True as it is that the Word of God intends to be not simply heard and understood but appropriated and obeyed, the Logos disclosed in knowledge of the objectively real God meets us as a rationality to be apprehended and cognized. [5]

 

Это правда, что неверующие люди не могут быть убеждены логичностью Евангелия или Библейского объяснения реальности. Но это не делает Евангелие нелогичным. Причина их отвержения истины не в ее логичности, а в их нежелании принять ее.

 

Для тех же, чьи сердца будут расположены Божьим Духом, эта вера будет совершенно понятной, логичной и объективной. Апостол Павел, находясь на финальном этапе своей жизни, убеждал Тимофея:

 

2Тим 1:12-13 По сей причине я и страдаю так; но не стыжусь. Ибо я знаю, в Кого уверовал, и уверен, что Он силен сохранить залог мой на оный день. 13 Держись образца здравого учения, которое ты слышал от меня, с верою и любовью во Христе Иисусе.

 

Апостол имел твердое знание Иисуса Христа. Он имел глубокие эмоциональные связи со Христом. Он любил Христа. Он стремился к Нему. Он жил Им. Но все это было возможным потому, что Павел глубоко и твердо знал Иисуса Христа и Его истину. Поэтому он наставляет Тимофея, держись здравого учения.

 

Апостолу Павлу пришлось много раз «давать отчет в своем уповании», перед царями, перед толпой возмущенных религиозных деятелей, перед мудрецами и философами. Он знал важность этого. Вот почему, он учил этому Тимофея.

 

Итак, чтобы быть эффективным свидетелем нам необходимо:

 

  • «Святить Иисуса Христа в своем сердце как Господа»
  • Уметь представить ясное логически целостное объяснение Евангелия.

 

Но, кроме того, апостол называет еще один элемент.

 

III.            Атмосфера свидетельства

 

Апостол говорит здесь коротко, но конкретно: говоря о Евангелии другим, христиане должны иметь уважительное отношение к ним. Это и создает атмосферу свидетельства.

 

Апостол уже достаточно много говорил об этом. Подчеркивая, что верующие не должны реагировать злом на зло, но что нам нужно искренне искать блага нашим противникам, он говорит о том, что христиане не только не нарушают атмосферы, располагающей к диалогу, они создают ее.

 

В этом месте, он добавляет всего лишь два слова.

 

1Пет 3:15 Но Господа Христа святите в сердцах ваших; всегда готовые всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением.

 

Кротость означает мягкость, смирение.

Благоговение – уважение.

 

Оба этих качества чрезвычайно важны. Дело в том, что отсутствие кротости и уважения обязательно превращает наш разговор в человеческое противостояние между нами и нашими оппонентами. Это проблемно с нескольких сторон.

 

Во-первых, это переводит наш разговор в плоскость конкуренции между двумя людьми. Это существенно уменьшает наши шансы на успех, ведь сутью Евангелия является необходимость преклонения человека перед Богом, а не перед нами и нашими аргументами.

 

Во-вторых, возвышаясь над нашими оппонентами, мы в каком-то смысле пытаемся занимать положение Бога, что является наихудшим свидетельством о сущности нашей веры, нашего упования. Обычно это подтверждает худшие опасения неверующих, что христиане это гордые и самоуверенные люди, возвышающие себя над другими. Кроме того, это делает нас еще и виновными перед Богом.

 

Вот почему апостол Павел строго предупреждал Тимофея. Когда будешь иметь дело с противниками веры, ни в коем случае не ввязывайся в состязания.

 

2Тим 2:23-25 От глупых и невежественных состязаний уклоняйся, зная, что они рождают ссоры; 24 рабу же Господа не должно ссориться, но быть приветливым ко всем, учительным, незлобивым, 25 с кротостью наставлять противников, не даст ли им Бог покаяния к познанию истины,

 

В каком-то смысле, последний элемент свидетельства складывается из первых двух. Если мы будем трепетать перед Иисусом Христом, восхищаясь Им и живя Им. Если мы будем твердо знать Библейскую истину, чтобы быть готовыми объяснять ее сущность людям. Мы сможем делать это в духе смирения и уважения к нашим оппонентам.

 

На прошлой неделе, известный богослов и проповедник Альберт Молер беседовал в радио эфире с бывшим президентом Картером. Президент Картер известен тем, что он баптист, что он до сих пор, в возрасте 87 лет преподает класс воскресной школы для взрослых в своей церкви.

 

Но, кроме того, он известен своими либеральными взглядами на Священное Писание вообще и на некоторые важные его истины в частности. Например, он не считает гомосексуализм грехом, и ревностно отстаивает женское священство в церкви.

 

Мне было очень интересно, каким образом Ал Молер будет строить эту беседу. К его чести, это был удивительно корректный разговор. Он содержал в себе уважение к пожилому и очень заслуженному человеку, и, в то же время, в очень уважительной форме, Др. Молер ясно представил ошибочность и опасность позиций бывшего президента Картера, с точки зрения Священного Писания.

 

Признаюсь, не часто удается услышать беседы такого уровня.

 

Причина этого наверно в том, что мы мало святим Господа Христа в сердцах, и недостаточно хорошо знаем объяснение нашей веры, чтобы уметь говорить о ней логично, с кротостью и уважением.

 

Помоги нам Бог.

 

1Пет 3:15 Но Господа Христа святите в сердцах ваших; всегда готовые всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением.


[1] Carolyn M. Noel cited by Kistemaker, S. J., & Hendriksen, W. (1953-2001). Vol. 16: New Testament commentary : Exposition of the Epistles of Peter and the Epistle of Jude. New Testament Commentary (133–134). Grand Rapids: Baker Book House.

[2] Louw Nida Lexicon, Bible Works 9

[3] Friberg Lexicon, Bibleworks 9

[4] Schreiner, T. R. (2007). Vol. 37: 1, 2 Peter, Jude (electronic ed.). Logos Library System; The New American Commentary (174–175). Nashville: Broadman & Holman Publishers.

[5] Henry, C. F. H. (1999). Vol. 3: God, revelation, and authority (170). Wheaton, Ill.: Crossway Books.

Завещание молодому служителю – 3
Аудио – Завещание молодому служителю – 3

 

Завещание молодому служителю

Апостол Павел был очень благословенным и плодотворным служителем. Он хорошо понимал как созидательно влиять.

 

Павел лично обучил молодого пастора Тимофея. Который, получив задание вывести церкви в Эфесе из греха и заблуждения,  столкнулся с суровыми испытаниями. Он боролся со страхом и человеческими слабостями. Очевидно, перед лицом гонений у Тимофея возникло искушение смягчить проповедь. Иногда казалось, будто он стесняется Евангелия.

 

Павел видя колебания Тимофея написал ему письмо, чтобы наставить Тимофея в основах созидательного влияния на души и на церковь в целом.

 

Наставления Павла не относятся только к Тимофею, или только к пасторам церквей. Каждый христианин призван к жизни служения и должен следовать примеру пастырей (1 Тим. 4:11, 12). Итак, наставления Павла Тимофею содержат принципы, применимые для каждого верующего во всех видах служения.

 

Также мы должны понять, что 2-е послание Тимофею это последнее, что Павел написал в своей жизни. Вскоре после написания этого послания Павла казнили. В этом послании Павел упоминает, что ждет казни.

 

Поэтому это послание можно сравнить с торжественны завещанием апостола Павла всем служителям, желающим оказывать созидательное влияние на души и церковь. Естественно, что Павел в этом завещании пишет о самом важном.

 

Мы постараемся прочесть все послание, чтобы уловить основные факторы и условия созидания душ и всей церкви. Мы обратим на эти факторы свое внимание. Вы заметим, что Павел считал самым важным, а что он даже не упомянул, так как не считал это самым важным.

2Тим.1-3

2Тим.4:1-5

 Этот короткий отрывок содержит сердцевину созидательного библейского служения. Здесь Павел напоминает Тимофею о 9-ти аспектах, которыми не вправе пренебрегать ни один служитель.

 

1. Помни Кому ты служишь

 

Служением нужно угождать не людям, а Богу.

2Тим.4:1

 

2. Проповедуй Слово Божье (передавай его)

2Тим.4:2

  «Проповедуй слово».  А что ещё можно проповедовать? Исполнение этого простого повеления должно быть центральным аспектом любой настоящей библейской философии служения.

 

Проповедовать Слово не всегда легко. Весть, которую мы должны провозглашать, зачастую бывает оскорбительна для людей. Сам Христос стал камнем преткновения и камнем соблазна (Рим. 9:33; 1 Пет. 2:8). Весть о кресте является для некоторых соблазном (1 Кор. 1:23; Гал. 5:11), для других – безумием (1 Кор. 1:23). «Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем [надобно] судить духовно» (1 Кор. 2:14). Почему, как вы думаете, Павел писал: «Ибо я не стыжусь благовествования Христова» (Рим. 1:16)? Несомненно потому, что многие христиане стыдятся вести, которую нам повелели провозглашать.

 

Тимофей, очевидно, боролся с искушением появляющегося стыда. Павел напомнил ему о том, что он не должен стыдиться ни «свидетельства Господа нашего», ни Павла (2 Тим. 1:8). Казалось, Тимофей стал робким, проявляя «дух кротости», совсем не похожим на сильного и смелого апостола Павла. Тимофей был молод, и некоторые люди пренебрегали им из-за его возраста (1 Тим. 4:12). Молодой служитель прекрасно знал, что даже дружба и сотрудничество с Павлом были опасны. Публичное провозглашение Божьих истин могло привести его в тюрьму, где уже находился Павел; или же, по крайней мере, вызвать враждебность и противостояние со стороны иудеев, которые всеми силами противились Евангелию. Кроме того, Тимофей, очевидно, боролся с импульсами юношеских желаний (2:22). Возможно, он чувствовал, что совсем не является тем, кем должен быть.

Такими были некоторые основания, вынудившие Тимофея прекратить проповедь. Поэтому, повелевая ему проповедовать, Павел настаивал, чтобы Тимофей шёл наперекор своим склонностям и слабостям.

Итак, в целом задача верного служителя вращается вокруг Слова: хранить, изучать и провозглашать.

 

Цель, проповедника, заключается не в том, чтобы развлекать людей риторикой, увлекать мудростью, юмором, проникновенностью изречений или изысканными методами, интересными историями, занимательными речами, яркой личностью, способностью управлять аудиторией, зажигательными выступлениями, политическими взглядами или эрудицией.

 

Всё это может быть интересным, содержательным, занимательным и иногда даже полезным, но никогда не сможет преобразить дух человека; всё это не является делом церкви. Задача проповедника не заключается в том, чтобы передать слушателям человеческую мудрость. Проповедник – это голос Божий, обращённый к общине. Ни одна человеческая весть не несёт на себе отпечаток божественной власти, эта прерогатива только Божьего Слова.

 

Цель служителей передавать Слово Божье.

 

3. Настой во время и не во время

2Тим.4:2

 Молодой служитель должен был не только проповедовать Слово, но и делать это независимо от бытующего мнения людей. Тимофей должен быть верным и настойчивым и тогда, когда проповедь слушают, и тогда, когда её не принимают.

 

Нужно признать, что сегодня проповедь Слова устарела, она звучит «не во время».

 

Мартин Ллойд-Джонс утверждал, что «во многом именно отход Церкви от проповеди несёт большую часть вины за состояние современного общества… Пренебрегши своей главной задачей, Церковь оставила человечество руководствоваться его собственными решениями и суждениями» .

 

Сегодня, несомненно, не время для слабых людей, слабых проповедей и слабых видов служений. Необходимы нравственная сила и смелость, бескомпромиссное провозглашение истины, которая может дать людям свободу.

 

Мартин Ллойд-Джонс утверждал: «И в противовес утверждениям, что мы должны меньше проповедовать и больше прибегать к другим методам и средствам, скажу, что возможность проповедования послана нам самим небом» .

 

Но модная сегодняшняя христианская позиция считает, что прямое провозглашение библейский истины уже отжило свой век. Толкование Библии и богословие считаются несовременными и не отвечающими действительности. «Прихожане больше не хотят слушать проповеди. Новое поколение «бэби-бума» не будет просто сидеть на скамье и слушать проповедника. Это – поколение всевозможных средств массой информации, и им нужен такой опыт в церкви, который удовлетворит их так, как они хотят».

 

Однако Павел пишет о том, что совершенный служитель должен верно проповедовать Слово, даже если это немодно.

 

4. Обличай, запрещай, увещевай

2Тим.4:2

 Павел также учит Тимофея об атмосфере и содержании проповеди. Два глагола несут в себе отрицательный и один глагол – положительный оттенок: обличай, запрещай и увещевай. Любое эффективное служение должно сохранять этот баланс.

 

Некоторые наставники старательно избегают какого-либо упоминания о грехе, потому что считают, что люди и так уже достаточно обременены чувством вины. Некоторые проповедники  приняли решение сосредоточивать внимание не на выявлении греха людей, а на восполнении  нужд, которые заявляют люди .

Однако самая глубокая нужда человека заключена в преодолении своих грехов. Поэтому проповедь, в которой с помощью Божьего Слова не выявляется и не исправляется грех, никак не восполняет нужды людей.

 

Обличать, запрещать и увещевать – это и значит проповедовать Слово, ведь именно это и делает само Писание: «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности» (2 Тим. 3:16).

 

Обратите внимание на тот же баланс между позитивной и негативной интонацией. Обличение и исправление несут негативный оттенок; научение и наставление – позитивный оттенок.

 

Позитивные интонации тоже играют очень важную роль. Слово «увещевай» (parakaleō) означает «ободрять», «призывать».

 

5. Не иди на компромисс, даже когда трудно

2Тим.4:3,4

 Мужественная проповедь тем более необходима в такие опасные времена. Именно тогда, когда люди не будут воспринимать истину, крайне необходимы будут смелые искренние проповедники, которые и провозгласят истину.

 

Почему люди не желают принимать здравое учение? Потому что возлюбили себя больше Бога, возлюбили похоти и грех. Здравая проповедь, обличает грех, и люди, возлюбившие греховный образ жизни, не будут слушать такое наставление. Они желают слышать что-то приятное, лестное для их слуха.

 

Обратите внимание: Павел не предлагает нам смягчать проповедь ради развращенного общества или ради плотского христианства, чтобы люди чувствовали себя удобно. Совсем наоборот. Подобная лесть омерзительна. Павел призывает Тимофея быть готовым переносить страдания ради истины и продолжать верно проповедовать Слово. Только так люди, не принимающие учения, смогут услышать истину, единственную истину, которая может смягчить их сердца.

 

Но разве не в таком состоянии пребывает современная церковь? Более того, именно на эти особенности аудитории указывают руководителям церквей эксперты по маркетингу. Вся их философия основана на том, что люди не желают слышать истину; они хотят, чтобы их развлекали. Стратегия маркетинга утверждает: дайте людям то, чего они хотят. Писание утверждает обратное.

В мире существуют тысячи мнимых евангельских церквей, которые не переносят здорового учения. Они не выдержат и двух недель хорошего библейского учения, в котором раскрывается несостоятельность их доктринального заблуждения, указывается на их грех, звучит обличение и призыв повиноваться истине. Они не желают слушать здравое учение. Почему? Потому что прихожане хотят быть с Богом, желая при этом сохранить греховный образ жизни, и не потерпят, чтобы кто-то открыл им, что говорится об этом в Божьем Слове.

А что они всё-таки хотят слышать? «…по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху» (ст. 3). Как бы потешно это ни звучало, они ищут учителей. Более того, они буквально засыпают себя огромным количеством учителей, но не таких, которые несут здравое учение. Они выбирают тех, чьё учение будет соответствовать их желаниям. Такие слушатели стремятся к обольщению и к ублажению своих похотей. Им нужно учение, которое создаст хорошее настроение и приятное ощущение. А проповедников, которые задевают своей проповедью, они отвергают. Такие слушатели набирают массу учителей, чтобы с лихвой удовлетворить свои алчные и эгоистические запросы. Для них самый лучший проповедник – тот, кто скажет в своей проповеди то, что они больше всего хотят услышать.

К сожалению, проповедников, которые льстят слуху, пруд пруди. «В периоды колеблющейся веры, скепсиса и просто спекуляций в отношении религиозных вопросов церкви кишат различными учителями, как Египет кишел мухами. Спрос создаёт предложение. Слушатели приглашают и воспитывают своих собственных проповедников. Если люди захотят поклоняться тельцу, сразу же найдётся служитель по изготовлению тельцов»10.

Такое ненасытное стремление к лестным проповедям приведёт к ужасному концу. В стихе 4 говорится, что, в конце концов, люди «от истины отвратят слух и обратятся к басням». Они станут жертвами своего отказа слушать истину. Фраза «отвратят слух» имеет форму активного залога. То есть, люди добровольно сделают этот шаг. Слова «обратятся к басням» в оригинале имеют форму пассивного залога и указывают на то, что произойдёт с людьми. Отвернувшись от истины, слушатели падут жертвами обмана. Как только они откажутся от истины, то сразу же подпадут под власть сатаны. Отсутствие света – это тьма.

Так происходит сегодня в церкви. Евангельские общины утратили восприимчивость обличительной проповеди. Сегодня церковь заигрывает с серьёзными доктринальными заблуждениями. Христиане безрассудно стремятся к сверхбиблейскому откровению в виде пророчеств и снов. Проповедники не признают или игнорируют реальность ада. Современное Евангелие обещает Небеса без достижения святости. Церкви пренебрегают библейским учением о роли женщины, о гомосексуализме и других вопросах, которые ограничены политически корректным подходом. Человеческие средства заменили божественную весть. А это является признаком серьёзного доктринального компромисса. Если Церковь не раскается и не «поднимется» (как сказал бы Сперджен), упомянутые и другие подобные им заблуждения превратятся в эпидемию.

Ещё раз прочитайте ключевую фразу 3 стиха: «…будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху». Почему не будут принимать здравое учение? Почему будут избирать учителей? Почему отвернутся от истины? Потому что глубоко в душе они просто желают слушать лесть. Им не нужна встряска. Они не желают слушать обличения. Они ждут развлечений. Таким слушателям нужна проповедь, которая вызовет приятные ощущения. Им хочется чувствовать себя хорошо. Они желают, чтобы их слуху льстили с помощью жизненных историй, юмора, психологии, мотивационных лекций, заверений, положительного мышления, похвалы, мини-проповедей, которые возгревали бы их эго, а также с помощью приятных коротких бесед. А библейское учение, обличение, исправление и наставление неприемлемо.

Но истина Божья звучит неприятно для слуха, она оглушает! У человека, который слышит истину, горят уши. Сначала истина научает, запрещает и обличает, а затем увещевает и ободряет. Проповедники Слова должны быть внимательны к сохранению баланса.

В 6-ой главе Евангелия от Иоанна, где изложена особенно трудная проповедь Господа Иисуса, мы читаем такие слова: «С этого времени многие из учеников Его отошли от Него и уже не ходили с Ним» (Ин. 6:66). Когда люди разошлись по домам, Господь обратился к Своим ученикам и спросил: «Не хотите ли и вы отойти?» (ст. 67). В ответ прозвучали важные слова, сказанные Петром от имени двенадцати: «Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни…» (ст. 68). Это был правильный ответ. Он ясно показал разницу между настоящими учениками и иждивенцами: жажда по Слову. Иисус сказал: «Если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики…» (Ин. 8:31). Искатели развлечений, желающие насытиться или утолить своё любопытство, люди, которые просто следуют за толпой, никак не могут быть истинными учениками. Только те, кто любят Слово, и есть истинные последователи Христа. Они не будут искать учителей, которые льстили бы их слуху.

 

6. Будь бдителен, трезвомыслим и внимателен во всём

2Тим.4:5

 Позиция превосходного служителя должна быть обдуманно трезвой. Это – не просто предостережение удерживаться от опьянения. Также Павел не пытается советовать Тимофею быть угрюмым, безрадостным, мрачным, замкнутым. Бдительность (или трезвость) означает самообладание, непоколебимость, внимательность. Это слово описывает состояние умственной бдительности (внимательности) и самообладания.

Превосходный служитель – это человек надёжный, непоколебимый, подобно атлету, который подчиняет все свои стремления, желания и силы достижению максимального результата. Если изложить данную мысль словами с негативным оттенком, можно сказать, что проповедник не должен быть мягкотелым, ультрамодным или следовать чьим-то причудам. Глядя на меняющийся мир, на нерешительность Церкви в контексте колеблющегося и шаткого общества, служители должны быть укоренёнными, непоколебимыми, надёжными и твердыми. Мы не можем идти на компромисс под влиянием давления.

В Церкви предостаточно заблуждающихся, ультрамодных и причудливых проповедников, которые зависят от настроения масс. Но сейчас более всего нужны те, кто остаётся непоколебимым в колеблющемся мире, те, кто знает Божьи приоритеты. Нам нужны служители, не подверженные лжи, лжеучениям и общепринятым мнениям. Нам нужны проповедники, которые будут смело провозглашать всю волю Божью. Как тоскливо, должно быть, Богу слышать, как Его вдохновенное Слово заменяют безжизненной, лишённой вкуса пищей, которую крохами сыплют с кафедры!

Доблестный проповедник уравновешен, постоянен и твёрд. Его не задевают требования тех, кто жаждет лести.

 

7. Переноси страдания

2Тим.4:5

 Вполне очевидно, что превосходными проповедниками не могут стать те, кто стремится к земным почестям. Не могут быть такими проповедниками и те, кто любит комфорт. Жизнь служителя не является приятным времяпрепровождением. Тимофей должен был с готовностью переносить скорби (ст. 5). Он не мог бы выполнять служение, угодное Богу, если не был бы готов переносить страдания.

Нет ни одного значимого вида служения, которое совершалось бы безболезненно. Мне часто доводится встречаться с молодыми людьми, которые, приступая к служению, ищут церкви без проблем, служение без трудностей, общины, в которых легко и приятно. Для верного проводника Слова такого места не существует. Сама мысль о том, что служение может быть эффективным и в то же время безболезненным, – ложна. Если вы проповедуете чистое, неискажённое Слово, то обязательно столкнётесь с трудностями. Когда же нападает враг, перед вами встаёт выбор: переносить страдания и оставаться непоколебимым или идти на компромисс. Верный служитель держится истины. А держась истины, вы не избежите страданий. «Да и все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы» (2 Тим. 3:12). Итак, верность и страдания идут рука об руку.

Во 2 послании к Тимофею всё время повторяется одна и та же мысль. Павел пишет (2:1, 3): «Итак укрепляйся, сын мой, в благодати Христом Иисусом… Итак переноси страдания, как добрый воин Иисуса Христа». Павел снова напоминает Тимофею о том, что страдания являются неотъемлемой частью жизни верного служителя.

Последовал ли Тимофей совету Павла? Несомненно, последовал. В Евр. 13:23, в коротком неприметном стихе сказано: «Знайте, что брат наш Тимофей освобожден, и я вместе с ним, если он скоро придет, увижу вас». Автор Послания евреям, очевидно, хорошо знал Тимофея и любил его. Он пишет, что Тимофей «освобождён». Освобождён откуда? Греческое слово, использованное в стихе, наводит на мысль о том, что Тимофея освободили из темницы. Итак, можно предположить, что Тимофей перенёс страдания. Он не пошёл не компромисс. Он остался верным, несмотря на то, что в конечном итоге это привело к тюремному заключению. Он не пытался найти лёгкий выход из положения.

 

8. Совершай дело благовестника

2Тим.4:5

 На первый взгляд может показаться, что повеление совершать дело благовестника служит резким переходом к другой теме. Однако это не так. Павел поощряет Тимофея нести Благую весть за пределы комфортной зоны его паствы и провозглашать Слово неверующим людям. Апостол пишет Тимофею не о том, что его основная обязанность – дело благовестника, но о том, что благовестие неверующим людям – это часть его пасторского служения.

И снова Павел велит Тимофею смело провозглашать истину. Возможно, Тимофей испытывал искушение успокоиться, служа своей пастве. Вместо этого апостол убеждал его вести служение на передовой. Он хотел, чтобы Тимофей смело обращался к миру, проповедуя Христа распятого. Апостол желал, чтобы молодой пастор свидетельствовал о грехе, праведности, суде и законе Бога; чтобы говорил о порочности, а не о благородстве человечества; чтобы возвещал второе пришествие и предостерегал о вечном осуждении. Павел хотел, чтобы Тимофей восхвалял крест, воскресение, умилостивление, благодать и веру. Он побуждал Тимофея серьёзно и убедительно проповедовать неверующим людям.

 

9. Совершай своё служение

2Тим.4:5

 Короткий призыв Павла завершается повелением: «…исполняй служение твое» (ст. 5). «Исполняй» – значит совершай, осуществляй, делай. Он как бы говорит: «Не служи Богу равнодушно; выполняй служение всеми силами». Жизнь Павла подходила к концу, поэтому он мог написать такие слова: «Ибо я уже становлюсь жертвою, и время моего отшествия настало. Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил; а теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный; и не только мне, но и всем, возлюбившим явление Его» (2 Тим. 4:68). Ему хотелось, чтобы и Тимофей однажды достиг такой же привилегии.

Помните, что призыв Павла к Тимофею касается каждого христианина. Все мы должны быть служителями в какой-либо сфере. Являетесь ли вы мамой, которая служит своим детям, или пастором большой общины, принципы служения остаются теми же. Компромиссам нет места. Нет места и робости. Нет нужды бояться. Исполняйте своё служение Господу, совершайте его полностью. А это возможно лишь тогда, когда служение выполняется правильно.

 

10. Веру сохрани

2Тим.4:6-8

 Через две неделе после строгого порицания со стороны Союза баптистов, на пике споров об упадке нравов, Чарльз Сперджен проповедовал на тему «Веру сохрани». В проповеди он сказал:

Мы не должны маскироваться. Бывают моменты, когда мы должны бросаться вперёд и вступать в схватку, если видим, что этого требует честь нашего Полководца. Давайте же никогда не стыдиться и не бояться. Наш Господь Иисус всецело заслуживает того, чтобы мы представили себя в жертву живую и угодную в защиту Его веры. Покой, доброе имя, сама жизнь должны быть положены ради имени и веры Иисуса. Если в самый разгар битвы мы должны подвергать риску наше доброе имя или жизнь ради победы, тогда скажем: «Некоторые из нас падут в борьбе, почему не я? Приму участь и судьбу со своим Наставником и буду переносить укоры ради Него». Только смелые воины достойны нашего великого Господа. Те, кто убегает в тыл, чтобы обрести комфорт, не достойны Царства…

Братья, мы должны быть готовы сносить насмешки ради Иисуса Христа, даже особенно язвительные насмешки, которые так склонны изливать на нас приверженцы «культуры». Мы должны быть готовы к тому, что из-за Иисуса нас будут воспринимать великими глупцами… Что касается меня, то ради моего возлюбленного Господа и Учителя я готов быть тысячу раз глупцом и почту это за высокую честь, даже если меня лишат любой другой чести и забросают любыми порицаниями ради великой старой истины, написанной на моём сердце…

Не смогу отказаться от своей веры… Меня придётся стереть в порошок и трансформировать каждый мой атом11.

Завершает проповедь Сперджен такими словами:

Все восхищаются Лютером! Да, так; но вы не хотите, чтобы кто-либо сегодня поступил так же. Гуляя по зоопарку, вы все восхищаетесь медведем; но понравился бы вам медведь у вас дома, или медведь, вольно разгуливающий по улицам города? Вы скажете, что такое недопустимо и, несомненно, будете правы.

Итак, мы восхищаемся человеком, который твёрдо держался веры, скажем, четыреста лет назад; прошедшие века можно сравнить с медвежьей ямой и клеткой. Но такой человек в наши дни вызывает досаду, и его нужно усмирить. Назовите его недалёким религиозным фанатиком или дайте ещё худшее название, какое только сможете выдумать. Однако представьте, если бы в те далёкие годы Лютер, Цвингли, Кальвин и их единомышленники сказали: «Мир разрушается. Но если мы постараемся всё исправить, то вызовем лишь ожесточённый спор и впадём в немилость. Пойдём мы лучше домой, наденем ночные чепчики и переспим смутное время. Возможно, когда мы проснёмся, всё наладится».

Подобное отношение передало бы нам по наследству заблуждение. Век за веком мы погружались бы глубже в преисподнюю, и пагубные трясины заблуждений поглотили бы нас всех. Но эти мужи сильно любили веру и имя Господа Иисуса и не желали видеть, как попираются святыни. Обратите внимание на наш долг перед ними, и давайте выплатим этот долг перед отцами нашим детям.

Сегодня ситуация подобна дням Реформации. Необходимо принять решение. Настал день для решительного мужа. Но где же муж, предназначенный для этого дня? Мы, кому Евангелие передали руки мучеников, не смеем пренебрегать им, не смеем спокойно сидеть и слушать, как отвергают его предатели, которые делают вид, будто любят Евангелие, а в глубине души ненавидят каждую его строку. Вера, которой я держусь, сохранила следы крови моих предшественников. Неужели я отвергну их веру, ради которой они отказались от родины? Неужели мы выбросим сокровище, которое передали нам через решётки тюрем или принесли пламенем сожженных в Смитфилте?

Со своей стороны могу сказать, что, когда меня мучил ревматизм, я вспомнил Иова Сперджена, страдавшего, как и я, которому в Челмсфордской тюрьме разрешили иметь в камере стул, потому что из-за ревматических болей он не мог лежать. Широкополая шляпа этого квакера отбрасывает тень на мой лоб. Возможно, я унаследовал его ревматизм; но не сожалею об этом, если только унаследовал его упорную веру, которая не позволит мне пожертвовать даже одним слогом Божьей истины.

В размышлениях о страданиях людей за веру, небольшие насмешки или грубость кажутся мелочью, о которой даже не стоит упоминать. Наследие любящих веру должно служить великой мольбой к нам, чтобы мы оставались с Господом Богом наших отцов и в вере, которой они жили. Что касается меня, я должен хранить старое Евангелие, больше мне ничего не остаётся. И да поможет мне Бог перенести все последствия того, что люди принимают за упрямство.

Послушайте, господа, после нас ещё будут столетия. Если Господь не явится вскоре, тогда придёт другое поколение, а за ним – ещё одно, и все эти поколения будут испорчены и искалечены, если мы сегодня не останемся верными Богу и Его истине. Мы подошли к развилке на пути. Если свернём направо, возможно, наши дети и дети наших детей пойдут тем же путём; но если мы свернём налево, будущие поколения проклянут наши имена за то, что мы не остались верными Богу и Его Слову. Призываю вас, не только во имя прошедших поколений, но и во имя будущности: стремитесь к похвале своего Господина; и, несмотря на то, что мы живём, где престол сатаны, держитесь крепко Имени Господа и не отрекайтесь Его веры. Да дарует нам Бог верность ради душ, которые окружают нас! Как же спасётся мир, если церковь неверна своему Господу? Как мы сможем поднять народы, если сдвинута наша точка опоры? Если наше евангелие шатко, что же тогда остаётся, кроме растущей нищеты и отчаяния? Возлюбленные, стойте твёрдо во имя Господа! Я, ваш брат во Христе, умоляю вас оставаться в истине. Отвергните себя как мужи и будьте стойки. Да поддержит вас Господь во имя Иисуса. Аминь12.

Сперджен выполнил свой долг, передал эстафету следующему поколению, а они передали дальше. Они «совершили течение» и сохранили веру. Настал наш черёд. Сохраним ли мы веру? Исполним ли своё служение? Готовы ли мы, оставаясь верными, переносить трудности? Посвящены ли мы библейскому служению проповеди Слова, не стыдимся ли мы Евангелия?

Мы, кто любит Господа и Его церковь, не должны сидеть, сложа руки, пока Церковь путём компромиссов набирает скорость в падении до уровня мира. Мужи и жёны веры, жившие до нас, заплатили своей кровью, чтобы передать нам неповреждённую веру. Теперь наш черёд защищать истину. Эта задача требует твёрдости, а не компромисса. Это поручение требует неуклонного посвящения очень чёткой цели.

В той же проповеди, что я процитировал выше, Сперджен поделился таким напоминанием:

Дорогие друзья, это Имя, эта вера и есть наша весть. Наше единственное дело здесь, на земле, – восклицать: «Вот Агнец Божий». Послан ли кто из вас Богом с какой-либо другой вестью? Такого не может быть. Бог дал единственную весть Своему народу: провозглашать спасение через Агнца, спасение кровью Иисуса… Рассказывать об Иисусе – наша задача; больше нам и нечего говорить, что являлось бы Божьим откровением для нас в Иисусе Христе. Тот, Кто является нашим единственным утешением, является и нашей единственной темой13.

Эти слова перекликаются со словами Павла, написанными Тимофею: «Проповедуй Слово». Более достойной вести у нас нет. Нет и другой проповеди. Нет другого более ценного служения. Пока истина не займёт центральное место в церкви, пока не восстановится единодушное посвящение нашему призванию, евангельская церковь будет неуклонно спускаться всё ниже по пути упадка.


1010 Marvin R. Vincent, Word Studies in the New Testament, 4 vols. (New York: Scribner’s, 1900), 4: 321.

1111 “Holding Fast the Faith,” 78, 83.

1212 12 Там же, 83–84.

1313 13 Там же, 81.

Влияние через благовестие – Семинар 1, Александр Калинский
Влияние через проповедь – Семинар 2, Андрей Резуненко
Влияние через решение конфликтов – Семинар 3, Вениамин Портанский
Влияние через служение детям церкви – Семинар 4, Александр Вялов
Аудио – Влияние через служение детям церкви – Семинар 4, Александр Вялов

Созидающее влияние через служение детям церкви

Александр Вялов, пастор церкви «Живая надежда» (Харьков, Украина)

Лечение любой болезни происходит по классическому алгоритму – постановка диагноза, составление плана лечения, осуществление его на практике. Если мы говорим о служении детям церкви, нам нужно сперва определить суть проблемы (поставить диагноз), а затем, как минимум, спланировать лечение (основываясь на библейской «фармацевтике»)…

Хотя основная роль в воспитании детей отведена Богом родителям, мы сегодня практически не будем касаться этого аспекта по 2-м причинам: во-первых, об этом уже много сказано[1], а во-вторых, из-за ограниченного времени мы сосредоточим внимание на роли церковной общины в воспитании детей

Каждая церковь – уникальна, так же как и люди в ней. Поэтому выписать «универсальный рецепт успеха» невозможно. Значит, каждый, размышляя над сегодняшней темой, должен просто уловить то, что наиболее подходит к его церкви, соответствует его обстоятельствам, дарованиям и возможностям…

 

Диагноз («А в чем проблема-то?»):

1)    Проблема детей в неблагополучном мире[2]

Из 7 млрд. населения мира 2 млрд. составляют дети

9,7 млн. детей умирает ежегодно до своего 5 дня рождения от болезней, которые можно легко предотвратить или лечить (более 24000 в день…)

Более 91 млн. детей в возрасте до 5 лет страдают от регулярного изнурительного  голода

134 млн. детей не имеют доступа к школе и образованию вообще

246 млн. детей работают, из них  171 млн. вовлечены в наихудшие формы детского труда

265 млн. детей не прививались никогда от какой-либо болезни

Более 30% детей вынуждены жить в домах с более чем пятью  жителями в одной комнате

Более 500 млн. детей не имеют  в доме ванны и туалета

Почти 1,5 млрд. детей не имеют доступа к опубликованной информации любого рода

376 млн. детей должны добираться более 15 минут до воды или пользоваться небезопасными источниками воды

Более 37 % (674 млн.) детей во всем мире живут в условиях абсолютной бедности

 

2)    Проблема детей в «благополучном» мире

Отсутствие того, ради чего жить при наличии того, с чем жить

Отсутствие родительской заботы, воспитания, защиты

Разрушительное действие взрослых проблем (разводы, сексуальность, аборты)

Доминирование виртуального мира над реальным миром (глобальное медиа-влияние)

Наркотики, алкоголь, насилие…

Постмодернистская философия (абсурдность жизни, отсутствие истины, недоверие людям)

Первый вопрос, над которым мы должны задуматься:

Кто такие «дети церкви»? ДВР, БМВ? Должна ли церковь видеть детей за своими стенами и относиться к ним, как к своим собственным? Ведь только благодаря такому взгляду «изнутри – наружу» в церкви оказались те дети, которых без колебаний она называет своими[3]

 

Как церковь может влиять на детей за ее стенами?

Когда христиане строят отношения с семьями нехристиан…

Когда христиане (взрослые и дети) соприкасаются с детьми в школе, спортивной секции, на отдыхе…

Когда христиане вовлечены в служение сиротам, бездомным, больным детям (в интернатах, детских домах)…

Когда христиане усыновляют детей или берут их под опеку…

 

3)    Государственные структуры, нехристианские организации стремятся влиять на детей

Убийство младенцев (Фараон в Египте, Ирод – в Иудее)

Воспитание перспективных чиновников из пленников (стратегия Навуходоносора)

«Гитлерюгенд» в фашистской Германии…

Пионеры в СССР…

Моджахеды и учебник по математике для мальчиков: «У маленького Омара есть «калашников» с тремя магазинами. В каждом из них по 20 патронов.  Он использовал 2/3 патронов и убил шестьдесят неверных. Сколько неверных он убил каждой пулей? »

Содержание учебных программ в школе отражает безбожную философию (теория эволюции, гендерное воспитание)

 

4)    Исторически церковь относилась к детям с особенной заботой[4]

В древнем обществе были обычным делом детские жертвоприношения (Лев. 20:2-4), а также аборты, уничтожение больных и нежеланных детей родителями (особенно, если родители жили в бедности или в случае рождения девочки). Треть детей умирала до рождения. Римское право позволяло отцу убивать даже рожденных детей. Это считалось актом, исполненным красоты и благородства

2-й век, «Письмо Диогену»: «Христиане вступают в брак и рождают детей, но не уничтожают свое потомство…»

Основание христианами больниц, общеобразовательных школ и университетов…

 

5)    Проблема детей в современной протестантской церкви

Неудачное применение доктрин в церкви (Шейн Клейберн, «Путь»: 6 «рождений свыше» ежегодно в летнем лагере)

Неудачное воспитание в семье (семья Козловых в США[5]…)

Верования детей часто далеки от Библейских (США, подростки из церквей:

  1. 63% не верят что Христос – Сын Божий,
  2. 58% верят что все религии одинаково верны,
  3. 51% не верят что Христос воскрес из мертвых,
  4. 65% не верят, что существует Сатана,
  5. 68% не верят, что Святой Дух – реальная личность)[6]

Поступки детей мало отличаются от поступков невоцерковленых сверстников

  1. Можете ли вы ударить оскорбившего вас? (ДА: х-63%, нх–67%)
  2. Обманываете ли вы родителей? (ДА: х – 93%, нх – 93%)
  3. Списываете ли на контрольной работе? (ДА: х-74%, нх-76%)[7]

 

«Хит-парад» проблем детского воспитания в христианской общине: 3 сферы

1)    Дети и богослужение

Большинство служений церкви (воскресные богослужения, домашние группы) ориентированы на взрослых, детям недостает внимания

Дети рассматриваются через доктрину греха как невозрожденные существа, а потому не допускаются к участию в служении, благодаря чему у них формируется пассивно-созерцательное отношение к жизни, подавляется природная активность

 

2)    Дети и воскресная школа

Влияние на детей в церкви рассматривается, в основном, через структуру воскресной школы, т.е. в процесс влияния общины на детей вовлечены всего несколько людей (3-5% от общего числа)

У родителей существует искушение переложить ответственность за духовное влияние на детей на учителей воскресной школы

Учителя воскресной школы  – зачастую сестры (девушки, женщины). Детям недостает мужского формирующего влияния

Учителя воскресной школы, зачастую, новообращенные христиане (это слишком малозначащее служение для «духовных» христиан). Я не хочу сказать, что новообращенные христиане не могут быть учителями воскресных школ, скорее о том, что служители церкви не считают это служение приоритетным для их церквей.

Воскресные школы часто проходят во время общих богослужений, рассчитанных на взрослых (поэтому неинтересных и непонятных для детей), а в результате происходит размежевание двух миров – детского и взрослого, нарушающее единство общины и препятствующее детям воспринимать «взрослое богослужение»

Уроки воскресных школ больше формируют ортодоксию, меньше – ортопафос, еще меньше – ортопраксис

 

 

3)    Дети и их формирование как личностей

Церковь, делая акцент на духовном развитии детей, «недотягивает» с другими видами развития – физическим, интеллектуальным и социальным

Обучение детей часто происходит на уровне абстракций, в обход нескольких из 5 чувств (зрения, осязания, обоняния, вкуса). Вера, конечно же, – от слышания, но это не значит, что остальные чувства, созданные Богом должны игнорироваться

Заучивание стихов наизусть не всегда сопровождается развитием понимания, осмысленным восприятием смысла запоминаемого отрывка, что приводит к поверхностному, даже вредоносному эффекту (фарисейству, законничеству – способности говорить текстами Писания при несоответствующем Писанию образе жизни)

Община склонна забывать, что мощнейшим инструментом воспитания детей является личный пример (а не только и не столько правильные поучения), а потому формирование детей происходит в большой мере путем незаметного «копирования» детьми привычек, ценностей, развлечений взрослых

 

План лечения («И что с этим делать?»):

1)    Дети и богослужение

Большинство служений церкви (воскресные богослужения, домашние группы) ориентированы на взрослых, детям недостает внимания

 

1)    Есть интересное стихотворение – «Взрослым» (Николай Шалатовский)

 

 

     Почему вы такие скучные,
взрослые христиане?
И поете песни тягучие
заунывными голосами,
И молитвы ваши читаете,
запинаясь, без выражения,
И так сладко всегда зеваете,
когда молите о прощении?
И от слов о любви, и о вечности
Веет сонным блаженством и дремой.
Я, наверно, великая грешница?
– У меня все совсем по-другому.
Без молитвы, без слов и без пения
Я пою, говорю и молюся,
И люблю всей душой без стеснения
Моего дорогого Иисуса!
Чтобы вас оживить, не скрою я,
Вам готова отдать без меры
Дорогое мое сокровище:
Мою чистую детскую Веру!

 

 

2)    Теолог Джеймс Монтгомери Бойз говорил: «Детские проповеди могут увести людей от прославления Бога… Мы рискуем поставить целью служения детей вместо Бога… Чрезмерно упрощая учение, мы обедняем Евангелие… Целью детей должно быть достижение уровня взрослых – суметь действовать как взрослые во взаимоотношениях с Богом… Детские же проповеди низводят взрослых до уровня детей». Несмотря на это, Христос, проповедуя, использует истории (притчи) и наглядный материал («Взгляните на птиц небесных», «Посмотрите на полевые лилии»), т.е. делает свою проповедь более наглядной и понятной для детей

 

3)    Тем не менее, есть простые способы вовлечь детей в служение:

  1. Чтение Слова Божия
  2. Пение гимнов
  3. Декламация стихов
  4. Приветствие (входящих в собрание и уходящих с собрания)
  5. Помощь в уборке помещений и территории
  6. Раздача конспектов проповеди
  7. Публичная молитва
  8. Участие детей в служении домашних групп
  9. Посещение больных и престарелых
  10. Сбор помощи для сирот, инвалидов

 

4)    Для того, чтобы воскресное богослужение принесло больше пользы для детей и всей семьи, можно воспользоваться «Памяткой родителям о подготовке и участии семьи в воскресном богослужении» (Приложение 1)

 

Дети рассматриваются через доктрину греха как невозрожденные существа, а потому не допускаются к участию в служении, благодаря чему у них формируется пассивно-созерцательное отношение к жизни, подавляется природная активность

 

1)      Дети часто упоминаются в Библии: ребенок, дитя—121 раз; дети — 448 раз; сын или сыны —2,700 раз (не считая упоминаний о Христе как о Сыне Божьем); первенцы — более 100 раз; юноши и девицы —196 раз. Существует много отрывков или историй о детях или с их участием. Всего слова, относящиеся к детям, встречаются более 8000 раз

2)      Христос ставит детей в пример – как образец Царства («кто не умалится как это дитя», «кто не примет Царства Божия как дитя»), использует в притчах темы отношений отца и детей, описывает отношения Бога с Его народом (ВЗ, НЗ) на примере отца и детей…

3)      Библия повествует о случаях, когда Бог использовал детей – Иосиф и братья, Мариам спасает Моисея, Самуил, Давид, девочка-служанка и Нееман, царь Иосия, мальчик с 2 хлебами и 5 рыбками, «из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу…» (Пс. 8)

4)      2011-й год: 9-летняя девочка Rachel Beckwith (Сиэтл, США) решила собрать деньги на строительство водоочистных установок в Африке, но погибла в автокатастрофе. Ее друзья стали делать вклады на ее счет и затем к ним присоединились другие люди. В результате получилась сумма 1,2 млн. долларов, что позволило оборудовать около 20 установок и спасти 60.000 людей

5)      Годы детства – время формирования. Наш мозг на 90% формируется к 3,5 годам и большая часть взрослой личности закладывается к 6 годам. Вот почему Иезуиты говорили: «Дайте мне ребенка, которому еще не исполнилось 7 лет и я воспитаю вам человека». Притчи 22:6 – «Наставь юношу при начале пути его и он не уклонится от него, когда и состарится»

6)      Совесть ребенка формируется в возрасте от 3 до 6 лет. Его способность понимать абстрактные концепции (такие как Бог, небеса, вечность, грех, прощение) могут быть освоены при поступлении в школу. По мере их развития в школьном возрасте они дополняют ее умением синтезировать информацию, соединяя много сложных идей вместе и создавая из них определенные заключения. Наличие этих способностей говорит о возможности детей схватывать принципы, относящиеся к вере

7)      Долгое время шли жаркие дебаты о том, когда дети могут прийти к Христу. В недавнем прошлом Южные Баптисты в США выступали, заявляя, что «Практически невозможно, чтобы ребенок до 12-13 летнего возраста мог достичь умственной, эмоциональной и духовной зрелости, которая нужна для подлинного покаяния в грехе и подчинения себя Христу как Спасителю». Однако, те же самые люди утверждали, что они сами приняли решение стать христианами до исполнения им 12 лет. Противоречие? «Кто не примет Царства Божия как дитя» (а мы говорим: «не могут дети принять Евангелия»)

8)      Дети, безусловно, должны расти в зрелости, но это не значит, что их следует лишить участия в служении. Мои дочери: старшая не хочет мыть посуду с младшей, т.к. та моет ее плохо и старшей приходится переделывать ее работу. Но как научиться мыть посуду хорошо, минуя стадию «первых неудачных попыток»?

 

2)                  Дети и воскресная школа

Влияние на детей в церкви рассматривается, в основном, через структуру воскресной школы, т.е. в процесс влияния общины на детей вовлечены всего несколько людей (3-5% от общего числа)

У родителей существует искушение переложить ответственность за духовное влияние на детей на учителей воскресной школы

Учителя воскресной школы  – зачастую сестры (девушки, женщины). Детям недостает мужского формирующего влияния

 

1)    История Воскресных Школ: Великобритания, 1780-е: дети из бедных семей (с 8-летнего возраста) работают на фабрике (с 1820 – детский рабочий день не превышает 12 часов!!!). Единственный выходной – воскресенье (дети бедняков в этот день слонялись по городу, били стекла и грабили дома, а респектабельные люди со своими детьми шли в церковь). Роберт Рейкс (1725-1811) из Англиканской церкви – основоположник ВШ. В 1780 он открыл первую школу, наняв учителей за свои деньги, поскольку родители-бедняки не могли платить за образование. Цель – дать детям образование, привить христианскую мораль и добродетели, чтобы они могли выбраться из нищеты и стать достойными членами общества. Результат – почти 100% детей посещают ВШ (даже если родители не ходят в церковь). Библия – основной учебник по чтению, грамматике, письму. Кроме нее – катехизис, молитва, пение гимнов. В то время существовали платные школы, где могли учиться только дети богатых родителей… К 1811 в ВШ Англии училось 400.000 детей, а в 1831 – более 1.000.000. Кстати, среди служителей церкви была определенная оппозиция, считавшая работу ВШ нарушением «дня субботнего». Отчасти из-за этого мужчины-служители бойкотировали ВШ, а женщины-волонтеры, в основном, молодые проявляли инициативу (до сих пор)))

2)    1870: возникают школы всеобщего обязательного государственного образования (работают с понедельника по субботу). Сначала они также преследовали морально-нравственные цели наряду с общеобразовательными, но затем практически утратили их. В итоге, роль нравственного воспитания остается за ВШ

3)    Интересно, что в Англии так же возникли Социалистичские Воскресные Школы как альтернатива христианским. Социалисты видели нужду в систематической подготовке людей с их взглядами. К 1912 году в Британии уже работало более 200 таких СВШ.

 

Воскресные школы часто проходят во время общих богослужений, рассчитанных на взрослых (поэтому неинтересных и непонятных для детей), а в результате происходит размежевание двух миров – детского и взрослого, нарушающее единство общины и препятствующее детям воспринимать «взрослое богослужение»

 

1)    Исход из Египта: «пойдем с малолетними нашими»

2)    Пасха: дети участвуют вместе со взрослыми

3)    Ездра 10 – дети слушают закон вместе со взрослыми

4)    Христос противостоял взрослым, не допускающим детей к Нему

5)    Новый мир – это место, где дети занимают место наравне со взрослыми (Ис. 11)

6)    Преимущества межвозрастного служения:

  1. Взаимное возрастание в мудрости, достижение глубокого взаимопонимания
  2. Растущее общение между взрослыми и детьми
  3. Возможности наставлять, руководить, показывать пример поведения
  4. Донесение детям чувства их значимости для взрослых
  5. Укрепление семейных отношений
  6. Обретение взрослыми бодрости и жизненной энергии от общения с детьми

7)    Трудности на пути межвозрастного служения:

  1. Сопротивление и страх перед переменами в жизни взрослых
  2. Занятость и перегруженность взрослых
  3. Недостаток подготовки взрослых (особенно – лидеров)
  4. Неразрешенные конфликты в семьях, недостаток доверия и уважения
  5. Церковные традиции и структуры
  6. Страх, что дети станут вести себя неадекватно (среди родителей)

 

Уроки воскресных школ больше формируют ортодоксию (правильное знание), меньше – ортопафос (правильные чувства), еще меньше – ортопраксис (правильные поступки). Примеры формирования ортопраксиса и ортопафоса: дети могут…

 

1)    Собрать подарки для детей-сирот (опыт нашей школы)

2)    Подготовить для них же концерт

3)    Написать письма в дом престарелых

4)    Вдохновлять других (богослужение в нашей школе «Ты не печалься, не беспокойся»)

5)    Учиться тому, как делиться своей верой

6)    Участвовать со взрослыми в миссионерских поездках (мои наблюдения за семьей Армстронгов в Северной Ирландии)

 

3)    Дети и их формирование как личностей

Церковь, делая акцент на духовном развитии детей, «недотягивает» с другими видами развития – физическим, интеллектуальным и социальным

 

1)    Евгений Онегин… – идеальный сын идеальных родителей?

  1. «Он по-французски совершенно мог изъясняться и писал (интеллектуальное развитие),
  2. легко мазурку танцевал (физическое развитие)
  3. и кланялся непринужденно (социальное развитие)
  4. Чего ж вам больше? Свет решил, что он умен и очень мил» (А.С. Пушкин «Евгений Онегин», 1830)
  5. Чего же не хватало Онегину, что в итоге он разрушил свою жизнь и жизнь чужой жены? Значит ли это, что интеллект, здоровье, социальное развитие – не важны?

 

2)    Луки 2:52 = интеллект + здоровье + социализация + духовность

  1. Преуспевание в мудрости предполагает образовательные возможности (формальные и неформальные). Более того, это способность различать, что является истинным, правильным, нравственным. Это умение видеть жизнь с точки зрения Бога
  2. Преуспевание в возрасте касается вопросов здоровья, правильного питания, защиты от болезней, способности ответственно относиться к своему физическому развитию, удовлетворения физических нужд в еде и питье, одежде, жилище
  3. Преуспевание в любви у Бога сопряжено с духовным питанием и ростом: молитвой, поклонением, детской нуждой в Боге, спасением, понятиями красоты и добра. Правильные взаимоотношения с Богом подразумевают также правильное отношение ко всему Его творению.
  4. Преуспевание в любви у людей связано с отношениями между людьми, включая нужду в дружбе, общении, безопасности, достоинстве, понимание одаренности и творчества

 

3)    Полезными для анализа уровня социального и духовного развития ребенка являются такие вопросы:[8]

  1. Отношение ребенка к Богу…  Какова природа его отношений с Богом? Живет ли он с сознанием того, что он нуждается в Боге? Заботится ли он о том, чтобы познать и любить Бога? Является ли Бог источником силы, утешения и подкрепления для него? Отражают ли его решения то, что он знает Бога? (Отражается ли его знание Бога в принимаемых им решениях – как вариант) Волнуют ли его Божественные истины и пути Божии? Есть ли какие-либо доказательства того, что он имеет личные (не зависящие от родителей) отношения с Богом? Говорит ли он о Боге? Как и что он говорит о Нем? Велик или мал его Бог? Кто Он – Друг, Помощник, Судья, Повелитель? Видит ли он себя сокрытым во Христе и живет ли с полным сознанием этого, или же он стремится поклоняться и служить самому себе?
  2. Отношение ребенка к себе…   Что он думает о себе? Насколько хорошо он понимает себя? Насколько хорошо он знает себя, свои сильные и слабые стороны? Понимает ли он свою индивидуальность, особенности и пристрастия своего характера?
  3. Отношение ребенка к другим людям…  С кем общается ваш ребенок? Как он ведет себя с другими детьми? Какого рода отношения он имеет с ними? Что другие дети перенимают от него? Ведет ли он себя как ровня, общаясь со сверстниками, любит ли он верховодить, или же другие командуют им? Выслуживается ли он перед другими, чтобы они обратили на него свое внимание? Доставляет ли ему удовольствие дружить с детьми своего возраста? Что он делает, когда разочаровывается в людях? Как он реагирует, когда другой грешит против него, делая зло? В чем он силен, в чем слаб?

 

4)   Одним из основателей современной миссии был William Carey (1761 – 1834). Его называют «Отец современной миссии». Его холистический (целостный) взгляд на миссию привел к тому, что за 42 года он перевел Библию на 37 языков и наречий и учредил более 200 школ (более половины – для девочек, которым традиционно был закрыт доступ к образованию), а также улучшал фермерство, учреждал больницы и приюты для больных

 

Обучение детей часто происходит на уровне абстракций, в обход нескольких из 5 чувств (зрения, осязания, обоняния, вкуса). Вера, конечно же, – от слышания, но это не значит, что остальные чувства, созданные Богом должны игнорироваться

 

1)   Празднование Пасхи включало все 5 органов чувств –слух, зрение, обоняние, осязание, вкус… А еще дети могли задавать вопросы…

2)   Причастие – аналог Пасхальной трапезы в новозаветной общине…

3)   Рекомендуется максимально использовать, кроме звуковой информации, наглядные пособия, иллюстрации, макеты, фотографии, а также вовлекать детей в деятельность, в ходе которой они смогут запомнить, понять важные истины посредством «двигательной памяти» (Иисус показывал монету, призывал взглянуть на птиц и на цветы, заставлял закидывать сети, …)

4)   Китайский философ пятого века Конфуций сказал: “Скажи мне, и я забуду. Покажи мне, и я запомню. Вовлеки меня, и я пойму навсегда”

5)   Статистика показывает, что при обучении мы запоминаем…

10%  от того, что слышим;

50%  от того, что слышим и видим;

70%  от того, что слышим, видим и говорим;

90%  от того, что слышим, видим, говорим и делаем.

Если мы ожидаем от детей применения Божьей истины в жизни, мы должны помочь им запомнить эту истину. Вовлечение детей в процесс обучения поможет им лучше ее запоминать.

 

 

Заучивание стихов наизусть не всегда сопровождается развитием понимания, осмысленным восприятием смысла запоминаемого отрывка, что приводит к поверхностному, даже вредоносному эффекту (фарисейству, законничеству – способности говорить текстами Писания при несоответствующем Писанию образе жизни)

 

 

1)    Невольно вспоминается Том Сойер с его предприимчивым собиранием билетиков нужного цвета для получения подарка – новой Библии[9])))

2)    Я.А. Коменский, «Великая Дидактика», Глава 24 “Метод воспитания благочестия” (… Под словом БЛАГОЧЕСТИЕ мы понимаем следующее: чтобы после правильно воспринятых понятий относительно дел веры и религии сердце наше могло повсюду искать Бога,… повсюду, находя Его, следовать за Ним, и, наконец, радоваться в Нем. Источниками этого познания являются Священное Писание (Библия), сотворенный Богом мир, и наше собственное вдохновение (интересна последовательность: разум – действия – эмоции)

3)    Для повышения «сознательности» при изучении Библии рекомендуется:

  1. Соотносить содержание Библии с повседневной жизнью
  2. Задавать открытые вопросы, требующие серьезного размышления
  3. Поощрять самих детей задавать вопросы
  4. Говорить с детьми на актуальные для них темы
  5. Поощрять имеющих веру к ее ежедневному практическому выражению (например, совершению выбора – как поступить, от чего отказаться в сложной для ребенка ситуации)
  6. Вдохновлять детей на ежедневное чтение Библии и молитву
  7. Вдохновлять на библейскую реакцию в ответ на социальные нужды

 

Община склонна забывать, что мощнейшим инструментом воспитания детей является личный пример (а не только и не столько правильные поучения), а потому формирование детей происходит в большой мере путем незаметного «копирования» детьми привычек, ценностей, развлечений взрослых

 

1)    При таком подходе существует опасность вырастить хороших фарисеев – религиозных по форме, далеких от Бога по сути

2)    Христос, Павел не просто информировали о Евангелии, но трансформировали Евангелием. Ключевую роль в этом играл их личный пример (Рим. 2:21, 1 Кор. 4:16, Еф.5:1, Флп. 3:17, Евр. 13:7, Исаак – Иаков, Ревекка – Иосиф и братья). Многие ценности перенимаются путем подражания их носителю…

3)    Например, как может влиять на формирование семейной верности такая статистика (США: процент разводов среди баптистов – 29%, среди старших пасторов протестантских церквей – 15%)?[10]

4)    Отношения с детьми являются средой, в которой взращиваются ценности. Обычно в отношениях избирают одну из двух крайностей – либо «справедливость» (граничащую с грубостью, критиканством), либо «любовь» (граничащую с попустительством, легкомыслием, потаканием греху).  Бог же призвал нас «говорить истину в любви» (Еф. 4:15). Взрослые члены общины ответственны за построение таких отношений любви, при которых дети были бы способны воспринять передаваемую ими истину. В этих отношениях дети должны чувствовать, что они для взрослых – дороже, чем вещи (включая церковную «утварь»), что их «мелкие детские проблемы и интересы» актуальны для взрослых, что им улыбаются, с ними разговаривают, им уделяют время…

5)    А иногда бывает так: (пример антивоспитания)))

 

  1. Мама учила меня УВАЖАТЬ ЧУЖОЙ ТРУД:
    “Если вы собрались поубивать друг друга – идите на улицу, я только что полы
    вымыла”
  2. Мама учила меня ВЕРИТЬ В БОГА:
    “Молись чтоб эта гадость отстиралась”
  3. Мама учила меня МЫСЛИТЬ ЛОГИЧНО:
    “Потому что я так сказала, вот почему”
  4. Мама учила меня ДУМАТЬ О ПОСЛЕДСТВИЯХ:
    “Вот вывалишься сейчас из окна – не возьму тебя с собой в магазин!”
  5. Мама объяснила мне ПРИЧИННО-СЛЕДСТВЕННЫЕ СВЯЗИ:
    “Если ты сейчас же не перестанешь реветь – я тебя отшлепаю”
  6. Мама учила меня ПРЕОДОЛЕВАТЬ НЕВОЗМОЖНОЕ:
    “Закрой рот и ешь суп”
  7. Мама научила меня СТОЙКОСТИ:
    “Не выйдешь из-за стола, пока не доешь”
  8. Мама учила меня НЕ ЗАВИДОВАТЬ:
    “Да в мире миллионы детей, которым не так повезло с родителями, как тебе”
  9. Мама учила меня СМЕЛО СМОТРЕТЬ В БУДУЩЕЕ:
    “Уж погоди, дома я с тобой поговорю”
  10. Мама научила меня ОСНОВАМ САМОЛЕЧЕНИЯ:
    “Если не перестанешь косить глазами – на всю жизнь так останешься”
  11. Мама научила меня КАК СТАТЬ ВЗРОСЛЫМ:
    “Если не будешь есть овощи – никогда не вырастешь”
  12. Мама преподала мне ОСНОВЫ ГЕНЕТИКИ:
    “Это у тебя все от отца!”
  13. Мама научила меня ВЫСШЕЙ СПРАВЕДЛИВОСТИ:
    “Чтоб твои дети были такие же, как ты!”

 

6)    В церкви порой наблюдается «деление на кланы» – привилегированные («церковная элита», «сливки церкви», похожи на старшего сына из известной притчи) и простые (похожи на младшего сына из той же притчи). Первые – способные, энергичные, популярные, влиятельные. Вторые – менее способны, пассивные, с ними не особо желают дружить, они не заметны… [11]

7)    Какую цену готовы заплатить взрослые за донесение Христа детям? Многие взрослые готовы «убить за истину», но немногие желают за нее умереть…

8)    Януш Корчак, 22 июля 1878, Варшава — 6 августа 1942, Треблинка) — выдающийся польский педагог, писатель, врач и общественный деятель. В 1940 году вместе с воспитанниками «Дома сирот» был перемещён в Варшавское гетто. Он отклонил все предложения неевреев-почитателей своего таланта вывести его из гетто и спрятать на «арийской» стороне. В гетто Корчак отдавал все силы заботе о детях, героически добывая для них пищу и медикаменты. Воспитанники Корчака изучали иврит и основы иудаизма. За несколько недель до Песаха в 1942 году Корчак провёл тайную церемонию на еврейском кладбище: держа Пятикнижие в руках, взял с детей клятву быть хорошими евреями и честными людьми. Когда в августе 1942 пришёл приказ о депортации Дома сирот, Корчак пошёл вместе с воспитателями и примерно 200 детьми на станцию, откуда их в товарных вагонах отправили в Треблинку. Он отказался от предложенной в последнюю минуту свободы и предпочёл остаться с детьми, приняв с ними смерть в газовой камере

 

Вместо эпилога:

Макс Юлес, живший в штате Нью-Йорк, не верил  в Бога. Женился на девушке с такими же убеждениями. Имя Бога не упоминалось в их семье. Социологи провели внимательное исследование 1026 потомков этой семьи и вот результаты их труда: 300 человек умерли преждевременно, 100 человек получили тюремные сроки и в среднем провели в заключении по 13 лет каждый; 190 занимались проституцией и 100 были алкоголиками. Нет никаких сведений о полезных вкладах в общество 1026-ю потомками Макса Юлес.

Джонатан Эдвардс, живший в этом же штате и приблизительно в то же самое время, был убежденным христианином. Женился на девушке с такими же убеждениями. Вместе они основали семью, центром которой был Бог. Исследователями были изучены 729 потомков этого брака: 300 из них были ректорами университетов, 60 – авторами хороших книг, 1- вице-президентом США. Вклад, внесенный в общество 729-ю потомками Эдвардса неизмерим[12].

«Наставь юношу при начале пути его и он не уклонится от него, когда и состареет» (Притчи 22:6)

 

 

 

Основные ценности, которые дети должны обрести в церкви[13]

Обучение истинам Божьего Слова. Дети не должны быть отделены от взрослых в отношении содержания учения, видения, цели церкви. Дети не только должны знать, ВО ЧТО они верят, но также ПОЧЕМУ они в это верят. Конечно, требуется определенное творчество для планирования программы таким образом, чтобы она подходила и взрослым, и детям

Становление детей как учеников Христа. Дети не только должны уверовать, но последовать за Христом через учение Божьего Слова. Они должны научиться противостоять нечестивым влияниям мирской системы ценностей и одновременно приобрести опыт того, как делать правильный, основанный на Библии, выбор в разных жизненных ситуациях[14]

Молитва. Церковь в целом должна молиться за всех детей как совместно, так и индивидуально. Родители также должны быть вовлечены в такую молитву, а вместе с ними, конечно же, и дети

Любовь и забота. Дети должны расти и развиваться в атмосфере любви и заботы. Церковь должна быть внимательной к детям, поощряя их делиться своими взглядами, нуждами, разочарованиями и мечтами

Возможности принимать участие в служении. Дети – это ресурс для служения, который церковь готовит для Божьего дела. Церковь должна помочь детям открыть и применить свои духовные дарования

Подходящая для детей обстановка. Хорошо, когда церковные помещения имеют безопасный и привлекательный для детей вид. Здорово, когда у детей есть место для игр и движения

Подходящие классные комнаты. Ценно, если в церкви есть привлекательно оформленные комнаты для библейских занятий с детьми, с яркими, понятными и запоминающимися иллюстрациями на стенах, а также со стульями и столами соответствующих детям размеров

Благочестивые учителя. Церковь должна настаивать на чистоте среди лидеров, включая преподавателей для детей, т.к. они являются образцом для детей. Следует помнить, что лидеры подают пример постоянно, как хороший, так и плохой, а дети – постоянные наблюдатели

Квалифицированные учителя. Учителя, работающие с детьми должны постоянно повышать свой уровень, принимая постоянное участие в соответствующих семинарах, тренингах, дабы не терять своей квалификации. Учителя должны быть под наблюдением пастырей, чтобы церковь была уверена, что их уроки передают здравое учение и соответствуют возрасту обучаемых

Программа занятий должна соответствовать возрасту детей. Церковь должна быть уверена, что дети получают постоянное, здравое библейское обучение, соответствующее возрасту и возможностям детей

Зрелая оценка обучения. Лидеры церкви и община в целом должны видеть потенциал детей (не только их нынешнее поведение). Нужно относиться и оценивать каждого ребенка как «личность в процессе», а не «конечный продукт»

Семейное оснащение и подготовка. Лидеры церкви и община в целом должны поддерживать семьи. Нужно обучать и вдохновлять родителей, чтобы они могли растить детей согласно Божьего Слова, защищая их от разрушительного влияния мирской культуры и других вещей, оскверняющих их совесть. Для этого нужны регулярные и разнообразные занятия для родителей, а также встречи по оказанию помощи родителям в трудных ситуациях (например, как вести себя с детьми-бунтарями). Для этого следует находить всевозможные ресурсы для домашнего воспитания – книги, фильмы, видеосеминары, …

Формирование единства взрослых и детей. Следует проводить постоянные собрания, где присутствуют взрослые и дети одновременно, избегая отделения детей от взрослых

Защита от разрушительных традиций. Церковь – это место, где дети должны возрастать, не находясь в опасности пострадать от разрушительных традиций, верований или практик

 

 

 

Приложение 1

Памятка родителям о подготовке и участии семьи в воскресном богослужении

  1. 1.    Перед богослужением

1)    Разъясняйте детям цель посещения богослужения. Подчеркивайте важность внимательного слушания Божьего Слова, искреннего и осознанного пения, личного/совместного молитвенного преклонения

2)    Напоминайте детям о том, как следует вести себя на богослужении (избегать разговоров, лишнего передвижения по залу,…)

3)    Готовьте вечером в субботу

  1. Одежду (погладить, сложить) и обувь (вымыть, почистить)
  2. Библию, блокнот и ручку (для каждого члена семьи)
  3. Пособие (рабочую тетрадь) для воскресной школы (домашние задания нужно выполнять в течение недели до субботы)
  4. Бутылочку с питьевой водой
  5. «Подножный корм» для тех, кто не выдерживает до обеда
  6. Деньги на проезд (для тех, кто пользуется общественным транспортом)
  7. Будильник (выставить с учетом необходимого на утренние сборы запаса времени)

4)    Ложитесь спать пораньше, чтобы хорошо отдохнуть перед богослужением

5)    Выходите (или выезжайте) из дома так, чтобы прибыть в церковь не позже, чем за 15 минут до назначенного времени (начало богослужения или урока в воскресной школе)

 

  1. 2.    Во время богослужения

1)    Отключайте мобильные телефоны

2)    Используйте свои Библии для чтения вместе с проповедником

3)    Записывайте (и учите детей записывать) ключевые мысли проповеди (прочитанный текст, главные идеи, вопросы/непонятное, применение)

4)    Следите, чтобы дети находились (сидели, стояли) рядом с вами

5)    Если дети маленькие, найдите, чем их занять (блокнот и ручка, игрушка, печенье), чтобы они вели себя тихо

6)    Дисциплинируйте детей, не разрешая им ходить по залу и разговаривать. Будьте сами примером для них: не разговаривайте и не «гуляйте» во время богослужения

7)    Учите детей ходить в туалет до (а не во время) богослужения

8)    Если все-таки возникла необходимость выйти, сопровождайте их лично (взрослым детям можно разрешать выходить самостоятельно, напоминая о том, что сразу после «утоления нужды» они должны вернуться на свое место)

9)     Если ваш ребенок маленький и капризничает, выйдите с ним из зала, но старайтесь не отвлекаться на разговоры с другими «гуляющими родителями», а слушать проповедь, размышлять и молиться

10)          Пусть папа и мама меняются в процессе «дежурства с ребенком», чтобы каждый имел возможность послушать проповедь, поучаствовать в музыкальном поклонении  и молитве

 

  1. 3.    После богослужения

1)    Спрашивайте у детей, что они запомнили и чему научились на богослужении

2)    Рассказывайте детям о том, что вы сами запомнили и чему научились

3)    Объясните им непонятное из проповеди (если не получается, позвоните тому, кто проповедовал)))

4)    Поощряйте их задавать вопросы о происходившем на богослужении

5)    Вовлекайте детей в общение на домашней группе по теме прошедшего богослужения

 


[2] «Child, Church, and Mission» (Dan Brewster)

 

[3] Рекомендую прочесть: Билл Вилсон «Чей же это ребенок?»

[4] Д. Джеймс Кеннеди, «Если бы не Иисус… Как христианство изменило мир к лучшему»

[5] Олександр и Людмила Козловы были приговорены в США к более, чем семи годам лишения свободы за издевательства над тремя из семи своих детей. Присяжные нашли каждого из них виновным по девяти пунктам обвинения в криминальном обращении за битье трех старших детей 15, 14 и 13 лет, палкой, проводом, ремнем и резиной. Судья Томас Харт, присудил 7 лет и 3 месяца заключения для каждого из родителей. Следователь Николь Теобалд прочла письмо, адресованное паре от их 14-и летнего сына, который сидел в зале суда со своей новорожденной сестрой и приемной матерью. “Где то глубоко в своем сердце, ты знаешь, что сделала что-то очень неправильное… От твоих детей не будет никакого уважения” Мальчик сказал, что он и две старшие сестры, которые позвонили в полицию из телефона-автомата и рассказали о насилии ради безопасности всех детей.

[6] Josh McDowell “The last Christian generation”, p. 15 (by George Barna Research Group, “Third Millenium Teens”, 1999)

[7] Josh McDowell “The last Christian generation”, p. 17 (by George Barna Research Group, “Third Millenium Teens”, 1999)

[9] Марк Твен «Приключения Тома Сойера», глава 4 (синий билетик – за 2 выученных стиха из Библии, 10 синих билетиков = 1 красный, 10 красных = 1 желтый, 10 желтых (2000 стихов из Библии) = Библия в подарок… Том выменял разные билетики на рыболовный крючок, шарики и прочее…В результате собрал 10 желтых… Директор ВШ вручил ему Библию… Правда, на единственный вопрос: «Как звали 2-х первых апостолов?», Том ответил: «Давид и Голиаф»)

[10] Barna Research Online “Christians are more likely to experience divorce than are non-Christians”, Dec 21, 1999

[11] https://proboga.com/blogi/2011-06-14-10-57-32.html – “Золотая” молодёжь в церквях Винницы

 

Интересная ситуация складывается в Винницкой церкви ЕХБ “Дом Евангелия”.
Началось всё с того, что один из новых прихожан этой церковной организации Игорь Илюхин задался вопросом: в Библии сказано: “Но епископ должен быть непорочен, одной жены муж, трезв, целомудрен, благочинен, честен, страннолюбив, учителен, не пьяница, не бийца, не сварлив, не корыстолюбив, но тих, миролюбив, не сребролюбив, хорошо управляющий домом своим, детей содержащий в послушании со всякою честностью; ибо, кто не умеет управлять собственным домом, тот будет ли пещись о Церкви Божией?” (1Тим.3:2-5), и в то же время дочь старшего пресвитера Мазура Ивана Борисовича Светлана Мазур была замужем, развелась и повторно вышла замуж. Про эти брачные перестановки, а так же о причинах их вызвавших, среди прихожан умалчивают и предпочитают не распространяться Игорь Илюхин обратился к первоисточнику этой ситуации – к Светлане Мазур, объяснив, что интересуется данным вопросом, так как он прихожанин церковной организации, в которой отец Светланы является старшим пресвитером, но в ответ его назвали праздным и болтливым без последующих объяснений. Не получив ответов у Светланы Мазур, Игорь Илюхин стал обращаться к другим прихожанам, чтобы узнать, знают ли они об этой ситуации, знают ли о причинах, действительно ли они были Библейские, и у кого какое мнение на этот счёт. Оказалось, что большинство даже не знает об этом, многим из тех, кто знает, всё равно, некоторые считают, что никто не вправе задавать подобные вопросы о семье “помазаника Божьего”, а так же ему посоветовали сходить на приём к самому старшему пресвитеру и обо всём переговорить с Ним. К сожалению диалога между “заблудшей овцой” и “помазаником Божьм” не получилось, так как приближённые к неприкосновенной персоне уже донесли, какие вопросы интересуют “беззаконну больну людину”. Поэтому в результате приёма у пресвитера Игорь Илюхин узнал только то, что на ближайшем братском совете будут рассмотрены все вопросы Илюхина и будет принято решение об исключении Илюхина из церкви. Но на этом история не заканчивается, так как у Мазура Ивана Борисовича есть ещё и сыновья, которым очень не нравится, когда кто-то сомневается в порядочности их семьи. Поэтому они “любезно” пригласили “чертилу” и “законченого хиляка” Игоря Илюхина на беседу, пообещав, что он даже боли не почувствует. К сожалению или к счастью Игорь Мазур на ту “встречу” так и не пришёл. Так же у детей “помазаной” семьи есть друзья. Особо переживал по поводу того, что Игорь Илюхин “не получил ответы на вопросы”, сын другого пастыря – Илья Почапский, поэтому он лично позвонил Илюхину и сообщил, что если Илюхин и дальше будет задавать вопросы, то он его найдёт и всё доходчиво пояснит. Игорь Илюхин опрометчиво не воспользовался возможностью пообщаться с пасторскими отпрысками и на следующий день в конце служения стал раздавать людям листовки с “беззаконными” вопросами. В результате сын пастора Игорь Мазур подправил ему контуры лица прямо в церкви, и потом вместе с друзьями выпроводили Игоря Илюхина. Но почему то повели не в сторону трамвайной остановки “Максимовича”, на которой находится церковь, а в другую сторону – в лес, где у Илюхина “любезно” поинтересовались, или он не хочет, чтобы его тут “завалили”? Потом слегка подправили контур носа, к сожалению не очень аккуратно, так как всё оказалось в крови, и сестра Игоря Мазура испугавшись, что люди увидят Илюхина, в таком состоянии вышедшего из церкви, прибежала вытирать ему лицо. “Милосердные христиане” во главе с Игорем Мазуром уже хотели отпустить Илюхина, но он имел неосторожность заявить о том, что собирается сейчас вызвать милицию. Даже крики сестры Мазура оставить его впокое не спасли Игоря Илюхина от “праведного гнева”. В результате его “отпустили с миром”, отобрав мобильный телефон, сумку и документы. И это уже не первый подобный случай. Пастырские дети и раньше позволяли себе вывозить “неугодных” прямо из церкви на машине в лес, избивать, а потом бросать ночью среди леса. И при этом, когда “неугодные” говорили об этом старшему пресвитеру Мазуру Ивану Борисовичу, – пасторских детей покрывали, а “неугодных” исключали из церкви.

 

[12] Джон Пейсти «Библейские принципы семейной жизни»

[13] «Child, Church, and Mission» (Dan Brewster)

[14] Например,

1)      Делать правильный медиавыбор (компьютерные игры, социальные сайты, порнография, жестокие фильмы)

2)      Правильно принимать финансовые решения (щедрость-расточительство, скупость-экономия, жертвенность…)

3)      Уметь противостоять давлению сверстников, не быть «частью толпы», поощряющей к глупым поступкам

4)      Уважительно относиться к людям разного общественного положения (директор, дворник), разной расы, возраста (дети, взрослые)

5)      Уметь планировать свое время, быть организованными и трудолюбивыми (учеба в школе, помощь родителям)

6)      Сохранять сексуальную чистоту (мысли, привычки)

7)      Ответственно относиться к своему здоровью (вредные привычки, упражнения, режим дня, питание)

8)      Учиться коммуникации (чистота речи, умение слушать и говорить, лидерство)

9)      Понимать смысл своей жизни (целеустремленность, мотивация, умение учиться, служение, понимание и использование духовных даров и способностей)

Созидающее влияние. Вопросы и ответы 2 часть